Una nota sobre la visceralidad transitiva de las pasiones en Spinoza

Juan Pablo González Marín
Departamento de Filosofía
Facultad de Humanidades

Resumen:

Baruch Spinoza (1632-1677) fue un filósofo nacido en Ámsterdam, en el seno de una familia judía sefardí de proveniencia portuguesa. En la tercera parte de su Ética demostrada según el orden geométrico escribe que “el hombre no es un imperio dentro de otro imperio” queriendo decir que el ser humano no debe entenderse como algo desligado de la naturaleza. Partiendo de esta noción común, Spinoza hace un acercamiento hacia las pasiones, y estas como estados de transición entre varios grados de perfección de la mente y cuerpo. Este escrito tendrá como meta rescatar el análisis de Spinoza como filósofo de las pasiones en sus aspectos corporales y transitivos, no como eventos pertenecientes exclusivamente a la región del intelecto. Usando a Gilles Deleuze, Robert Misrahi y Gregorio Kaminsky, se estará tratando de presentar una lectura de un Spinoza sumamente interesado en las pasiones, algo que se ha extraviado dentro de las lecturas e interpretaciones prioritariamente ontológicas y políticas de Spinoza.

Palabras claves : pasiones, naturaleza, mente, cuerpo, transición

Abstract:

Baruch Spinoza (1632-1677) was a philosopher born in Amsterdam, in the heart of a Sephardic-Jewish family of Portuguese origin. In the third part of his Ethics, Demonstrated in Geometrical Order, he writes that “Man is not an Empire within an Empire”, wanting to suggest that human beings should not be understood as something separate from Nature. Spinoza, through the usage of this common notion as a starting point, an approach towards the passions is made, and of these as states of transition between various degrees of perfection of the mind and body. This short writing will have as a goal to rescue the analysis of Spinoza as a philosopher of the passions in their corporeal and transitive aspects, and not as events belonging exclusively to the realm of the intellect. With the usage of authors such as Gilles Deleuze, Robert Misrahi and Gregorio Kaminsky, there will be an attempt to introduce a reading of a Spinoza highly interested in the passions, something that has been lost within the lectures and interpretations of Spinoza focused primordially on his ontological and political projects.

Keywords : passions, nature, mind, body, transitions

“ Y si en adelante te faltan todas las escaleras, tienes que saber subir incluso por encima de tu propia cabeza: ¿cómo querrías, de otro modo, caminar hacia arriba” [1]
-Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra

“Medra machorra envidia en mente floja […]” [2]
-Miguel de Unamuno, Triste España de Caín

¿De qué manera se debe entender la actividad afectiva, pasional o emotiva del ser humano? Será sustentable categorizar a las emociones como un evento que rompe, de manera negativa, el orden causal, ¿o existe manera de integrar conceptualmente a las pasiones dentro de este orden? En el pensamiento de Benedicto de Spinoza, aquel pensamiento basado en la idea de la realidad como una expresión infinita de la esencia de la Substancia, o “Dios”, no puede existir un agente que rompa con el orden causal. Cada cosa, tal cual se comprenda de manera adecuada, sigue inmanentemente a este orden. Cada cosa tiene una causa, y esta causa explica su efecto. Spinoza nos dice, “…[L]as cosas que no tienen nada en común una con otra; tampoco pueden entenderse una por otra, esto es, el concepto de una de ellas no implica el concepto de la otra.”[3] Ya que, “…[E]l efecto depende del conocimiento de la causa, y lo implica.”[4] Las emociones cobran vida y profundidad en esta vista. Ya no se cubren con velos de “irracionalidad” o de idiosincrasias particulares que nos llevan a la tristeza, si no que ahora tienen la capacidad de ser explicadas, de ser comprendidas.

“Cada cosa se esfuerza, cuanto está a su alcance, por perseverar en su ser.”[5] Con está proposición, Spinoza encadena el orden causal con la interacción particular de cada cosa como expresión de la esencia de “Dios”. Todos los modos, es decir, todas las cosas, expresan de una manera u otra la esencia de “Dios”, y la esencia de “Dios” es la afirmación constante de su propia existencia. En otras palabras, y esto es algo que le costará mucho entender a Hegel, no hay espacio para la Negación en el pensamiento de Spinoza. Tal cual se entiende el Universo en su totalidad, sin concebir las cosas en sus aspectos particulares y determinados, la misma existencia se afirma a sí-misma sin contacto exterior, ya que no hay exterior. En la proposición IV de la misma cuarta parte, Spinoza observa que, en tanto se atiende una cosa sola, en tanto se atiende la cosa y su definición, no existe la negación o la privación de su existencia, a menos que sea dado por una causa exterior. A este esfuerzo de perseverar, Spinoza llamará conatus. Llamará, en adición, a este esfuerzo en referencia al alma, voluntad; al alma y cuerpo, apetito; y deseo a la conciencia de este apetito. Spinoza añade que entre el apetito y el deseo no hay diferencia alguna, en otras palabras, la conciencia no añade ni resta mérito al esfuerzo. No existe, en Spinoza, un privilegio de la conciencia sobre el cuerpo, ya que la conciencia no es, como se ha entendido en anterioridad, una fuente de libre albedrio, ni del rompimiento del orden causal. La conciencia seguirá atada al entramado causal. Del conatus y todos sus referentes, Spinoza deriva que nosotros no deseamos ni apetecemos algo por esa cosa ser buena, sino que algo es bueno porque lo deseamos. No existe en la Naturaleza de Spinoza la dicotomía del “Bien” y el “Mal”, sin embargo, existen cosas buenas y malas, pero ese juzgar ético no se deriva de la naturaleza de las cosas mismas, sino del juicio que uno imparte al ser afectado por otros modos.

Los modos, expresiones y afecciones de la Substancia, son, por esencia, limitados. En el conglomerado infinito de la realidad, existen varios modos, algunos que expresan de mayor forma la esencia de “Dios”, o Substancia. En otras palabras, abarcan y tienen más realidad que otros modos. Aquí es el instante donde inicia el juego afectivo de los modos. Entre modo y modo ocurre conflicto, ocurre interacción, ocurre actividad. Sin embargo, esta actividad no es la expresión de un estado perteneciente a un sujeto estático, sino la actividad intensa de un cuerpo “…continuamente como [siendo] regenerado”. [6] El cuerpo no es, entonces, una identidad reflexiva inmutable, si no que es una constante transición intensa entre diferentes estados anímicos. Esta transición, sin olvidar, siempre ocurre dentro del contexto de otros cuerpos, igualmente transitivos e intensos, algo que nos lleva a entender que las pasiones en Spinoza no son sencillamente estados pertenecientes al individuo, si no que hay un elemento psicosocial inherente a la existencia misma de las pasiones.

Este elemento psicosocial se destaca al entender que las afecciones son, nos dice Kaminsky en su obra La política de las pasiones, “…efectos de las impresiones de los cuerpos entre sí”.[7] La afección implica una interacción con otro cuerpo, como dicho antes, el individuo nunca estático se ve afectado por la afección del modo, también implica la afección como ocurrencia psicosocial. El humano es un cierto modo de la extensión (res extensa), constituyente del objeto de la idea, idea que es contenido del alma (res cogitans). Por modo, Spinoza se refiere a “…las afecciones de una substancia, o sea aquello que es en otra cosa, por medio de lo cual también es concebido.” [8] El modo es, entonces, cualquier cosa, tal cual se entiende que esa cosa existe dentro de otra cosa. Sus constituyentes respectivos, los cuerpos y las ideas, son los significantes reflexivos del atributo. Al ser igualmente constituyentes de la esencia de la Substancia, se implica que el alma forja y crea ideas, pero estas ideas y el alma misma son mediaciones del cuerpo. Aquí, el uso de la palabra alma es la traducción del latín mens, o “mente”. Luego veremos que Misrahi emplea la palabra espíritu para referirse al mismo concepto. En otras palabras, nuestras ideas (incluyendo las que tenemos de otros cuerpos) indican la complexión de nuestro cuerpo, y la complexión de nuestro cuerpo entendida no como un elemento de una relación interior-exterior (algo perteneciente a una vista más determinada de nuestra existencia), pero como un encuentro simultáneo de modos intensivos.

El conatus mantiene una relación íntima con la actividad emotiva del humano. A nuestra potencia de actuar, a nuestra perfección, ser aumentada, sentimos alegría. A esta misma ser reducida, sentimos tristeza. Si esta alegría es acompañada por la imagen de un objeto externo, será llamada amor; y, si es la tristeza, será llamada odio. Siguiendo este método de análisis, Spinoza va observando el espectro emotivo del humano. Observa lo que es la esperanza, lo que es el miedo, siempre buscando en ellas las causas. Sin embargo, han existido dos interpretaciones en respecto al pensamiento elaborado por Spinoza. Una, a la que será denominada intelectualista, a buscado entender la actividad emotiva como una comparación de ideas. En esta interpretación, el individuo supone la imagen o idea como la única característica que denomina la naturaleza del afecto o emoción. La otra interpretación, una que este estudio busca denominar visceral, entiende que el afecto no termina en la imagen o idea, si no que se “…experimenta una duración vivida que engloba la diferencia entre dos estados.”[9]

Robert Misrahi, en su obra Spinoza, expone lo que se entiende ser una interpretación intelectualista de la obra Spinozista. Explicando los afectos, nos dice,

“…[ ] ocurre que por la idea de las afecciones corporales el espíritu está en efecto unido al mundo material exterior. Lo que sucede en el mundo […] corresponde en el espíritu a nuevas ideas de afecciones, o a nuevas ideas de esas ideas. No es que las haya producido un acontecimiento exterior, pero si éste existe […] encuentra su traducción reflexiva en el orden del pensamiento. No se debe concluir de ahí que el hombre posee un conocimiento adecuado de las afecciones del cuerpo y del cuerpo mismo. […] El espíritu es definido como conciencia.”[10]

Se ve en el lenguaje de Misrahi que hay un sumo enfoque, no en la actividad corporal, si no en el espíritu y su vista sobre el cuerpo. Misrahi va lo suficientemente lejos para decir que lo que sucede en el mundo corresponde en el espíritu. En otras palabras, en respecto a la naturaleza afectiva del humano, la importancia recae realmente no en el cuerpo y su presencia ante otros cuerpo, sino sobre las ideas y el espíritu de uno. Parece que aquí Misrahi reproduce un aspecto del pensamiento de Descartes – uno del cual Spinoza hizo el esfuerzo de distanciarse. Descartes nos decía que las pasiones son “…percepciones, o los sentimientos o las emociones del alma”[11] y que “[…] nuestra alma es de naturaleza enteramente independiente del cuerpo.”[12]

Puede entenderse, sin embargo, que esta interpretación intelectualista de Misrahi ignora aquello que Spinoza explica en las mismas definiciones de la tercera parte de la Ética. “Cuando hablo de una fuerza de existir mayor o menor que antes…,” esta siendo los afectos o emociones,

“…[ ] no entiendo que el espíritu compare el actual estado del cuerpo con el pasado, sino que la idea que constituye la forma del afecto afirma del cuerpo algo que envuelve realmente mayor o menor realidad que antes.”[13]

Recalcando el contraste de la posición visceral ante la intelectualista, lo que ocurre en la actividad afectiva o emotiva no es una comparación de ideas, una comparación de dos polos opuestos y estáticos, sino es un estado transitivo que engloba los dos estados afectivos en cuestión y la transición entre ellos dos. En ese sentido, el intelecto está de una manera atada a la naturaleza del cuerpo, no olvidando que Spinoza nos dice que; “…sólo los cuerpos afectan la imaginación”.[14] Es una afirmación del estado del cuerpo, su afirmación como cuerpo y como transición.

Esta nueva conceptualización del pensamiento de Spinoza nos demuestra que los afectos van más allá de un simple estado mental. Las emociones “…no son determinadas por la omnipotencia de la transcendencia ”.[15] Nos demuestra que la actividad corporal y la transición de estados que implica mantiene igual o más importancia que sencillamente una comparación de ideas. Más allá, esta actividad corporal es compartida e íntimamente influida por otros cuerpos, dejándonos entender que los afectos son tan sociales como individuales. El humano es, entonces, puesto en el mundo, puesto en la sociedad, puesto en un entramado pasional. La teoría afectiva ya no es un residuo al pensamiento de Spinoza, separado de su estudio ontológico y metafísico, sino que es un plano de potencia conceptual que nos permite entender las relaciones reales de una nueva manera – de una perspectiva puesta en las emociones y en la potencia de vivir de cada cosa e individuo.

Notas

* Nota a nuestros(as) lectores(as). Los editores de la Revista han escogido dejar intacto el uso prescrito por el manual de estilo edición número siete de la Modern Language Association para las citas directas a los textos hechas por el autor de este ensayo. ( http://www.uprm.edu/library/docs/tutorias/tutoria_mla.pdf). También se puede consultar el siguiente recurso: https://www.intec.edu.do/downloads/pdf/biblioteca/017-biblioteca_manual_mla.pdf

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[1] Friedrich Nietzsche, “Así habló Zaratustra” P. 38

[2] Miguel de Unamuno, “Triste España de Caín” P. 4

[3] Baruch Spinoza, “Ética” P. 31

[4] Baruch Spinoza, “Ética” P.31

[5] Baruch Spinoza, “Ética” P.130

[6] Baruch Spinoza, “Ética” P.71

[7] Gregorio Kaminsky, “Spinoza: la política de las pasiones” P.32

[8] Baruch Spinoza, “Ética” P.30

[9] Gilles Deleuze, “Spinoza, Practical Philosophy” P.63

[10] Robert Misrahi, “Spinoza” P.86

[11] René Descartes, “Tratado de las pasiones del alma” P.6

[12] René Descartes, “Discurso del método” P. 36

[13] Baruch Spinoza, “Ética” P. 124

[14] Baruch Spinoza, “Tratado de la reforma del entendimiento” P.73

[15] Louis Althusser, “Para una crítica de la práctica teórica” P. 29

Bibliografía citada

Althusser, Louis. Essay in Self-Criticism. 1st ed. Vol. 1. NLB, 1976. 89. Print.

De Unamuno, Miguel. “Triste España de Caín.” Romancero del destierro. Buenos Aires: Editorial Alba, 1928. 153. Impreso.

Descartes, René. Discourse on the Method of Rightly Conducting the Reason, and Seeking Truth in the Sciences. Raleigh, NC.: Alex Catalogue, 199. Print.

Descartes, René, and Stephen Voss. The Passions of the Soul. Indianapolis: Hackett Pub., 1989. Print.

Deleuze, Gilles. Spinoza, Practical Philosophy. San Francisco: City Lights, 1988. Print.

Kaminsky, Gregorio. La política de las pasiones. Gedisa Editorial, 1998. 2000. Print.

Misrahi, Robert. Spinoza. Entre Lacs, 2008. 273. Impreso.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Thus Spoke Zarathustra: A Book for All and None. New York: Modern Library, 1995. Print.

Spinoza, Benedictus de. Ethics. Oxford: Oxford UP, 2000. Print.

Spinoza, Benedictus de. The Ethics, Treatise on the Emandation of the Intellect ; Selected Letters. 2nd ed. Indianapolis: Hackett Pub., 1992. Print.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Amor, mentiras y violencia en Othello

Hadasa Mercado Cortés
Departamento de Literatura Comparada
Facultad de Humanidades

Resumen:

La obra de William Shakespeare, “Othello” (1603), muestra un matrimonio diferente en varios aspectos. Se representa durante la obra una tensión producida por las mentiras de Yago. No obstante, varios factores fundamentales influyen en la decisión de Otelo de no restarle credibilidad a las mentiras del alférez. En primer lugar, el matrimonio entre Otelo y Desdémona se efectúa contra las normas establecidas, contrariando los códigos matrimoniales de la época renacentista. Constance Jordan, menciona que en la cultura renacentista el hombre era la cabeza en el espacio de la casa, y la mujer debía sujetarse a él, como cuerpo supeditado. Este trabajo analizará los diferentes factores que hicieron que Otelo cayese en la trampa de Yago, centrándonos en el hecho de que Desdémona entra al matrimonio como cuerpo insumiso. El amor y la insumisión a la cabeza masculina serán detonantes de la violencia en el trágico fin de Desdémona y Otelo.

Palabras claves : insumisión, reputación y conducta

Abstract:

William Shakespeare's "Othello" (1603) shows a different marriage in several aspects. A voltage produced by the lies of Iago is represented in the piece. However, several key factors influence the decision of Othello not to detract credibility to the lies of the ensign. First, the marriage of Othello and Desdemona is performed against the established standards, opposing the marriage codes of the Renaissance period. Constance Jordan mentions that in the Renaissance culture, the man was the head in the space of the house, and the woman was subject to him as subject body. This essay will examine the different factors that made Othello fall into the trap of Iago, focusing on the fact that Desdemona enters marriage as a rebellious body. Love and insubordination to the male head will trigger violence in the tragic end of Desdemona and Othello.

Keywords : evasion, reputation and behavior

Yago. …Let me see now:
To get his place and to plume up my will
In double knavery—How, how? Let’s see: —
After some time, to abuse Othello’s ear
That he is too familiar with his wife.
He hath a person and a smooth dispose
To be suspected, framed to make women false.[1]

Una primera lectura de la obra Othello[2] (1604), de William Shakespeare, da la impresión de que la caída del personaje principal, Otelo, es consecuencia de las mentiras de Yago, su alférez, quien logra crear sospechas sobre la fidelidad de Desdémona, desvirtuando su imagen como esposa. Para vengarse de Otelo, sin embargo, Yago empleará su conocimiento sobre la forma poco convencional en que se lleva a cabo el casamiento entre Otelo y Desdémona. Tal conocimiento le permite ir creando tensiones que desembocan en un final trágico: el asesinato de Desdémona en manos de Otelo. Como objetivo principal, se estará analizando la obra Othello bajo el contexto histórico renacentista, explicando la posición y conducta ideal del rol femenino en el matrimonio de dicha época. Se estará estudiando las acciones fuera de la norma, hechas por Desdémona, para poder explicar por qué su comportamiento como mujer insumisa apoya las mentiras de Yago llevándola a su final trágico. Se estará partiendo de ensayos teóricos como Joan Kelly “Did Women Have a Renaissance?” y Constance Jordan “The Terms of the Debate” en Renaissance Feminism: Literary Texts and Political Models para tratar de entender por qué las acciones de insumisión a la cabeza masculina y amor influyen en el final trágico de Desdémona.

El matrimonio que efectúan Otelo y Desdémona rompe las normas establecidas por los códigos matrimoniales de la época renacentista. El enlace entre Desdémona y Otelo no solo deja de tomar en cuenta la voluntad del padre de la joven[3], sino que lo hace con un hombre considerado en su época como desigual por razón de edad, raza y clase social. Se demostrará que la entrada de Desdémona al matrimonio como hija desobediente, será un factor importante para la caída de Otelo en las trampas de Yago. La previa interpretación negativa de las acciones de Desdémona contribuirá a su asesinato en manos de Otelo.

En The Terms of Debate, Constance Jordan explica que de acuerdo a los códigos matrimoniales del Renacimiento el hombre (padre, hermano mayor o esposo) era la cabeza y autoridad de la familia y la mujer su cuerpo obediente y sumiso. (Jordan, 13) Desdémona, sin embargo, rompe las reglas de conducta casándose en contra de la voluntad de su padre y empleando el poder verbal propio del hombre, para entrometerse en asuntos que estaban fuera del alcance de la mujer. A pesar de que Yago acusa mentirosamente a Desdémona de adulterio, se servirá de su ruptura con los códigos de conducta de la mujer en el matrimonio, su insumisión a la cabeza masculina, para tenderle una emboscada. El fin trágico de Desdémona es consecuencia de la imagen preexistente sobre ella, de su desviación del rol asignado a la mujer ante el padre y el esposo.

Cuando Brabancio descubre que su hija se ha casado con Otelo secretamente sin su consentimiento como padre, acusa al moro de haberla hechizado; “… [S]he is abused, stol'n from me, and corrupted / By spells and medicines bought of mountebanks”. (1. 3. 60-61) Sin embargo, Desdémona se casa voluntariamente con Otelo violando las normas. (Stavropoulos, 1987: 126) La hostil reacción de Brabancio es comprensible en una época en la cual los hijos tendían a aceptar al pretendiente que el padre escogiese, pues el matrimonio era simplemente un contrato para expandir el poder económico de la familia (Stavropoulos, 1987: 126) y para la procreación. Desdémona conoce las consecuencias de sus actos pues, aunque su matrimonio fuera efectuado privadamente, debería enfrentar sus consecuencias en público. (Stavropoulos, 1987: 126) Por su deber militar, Otelo y Desdémona se desplazan hacia Chipre, donde no escaparán, sin embargo, de las consecuencias de una transgresión matrimonial privada.

Curiosamente, cuando Otelo es enviado a Chipre, Desdémona interviene para defender su deseo de acompañarlo argumentando que ambos son uno:

“ That I did love the Moor to live with him,
My downright violence and storm of fortunes
May trumpet to the world: My heart’s subdued
Even to the very quality of my lord :
I saw Othello’s visage in his mind,
And to his honors and his valiant parts
Did I my soul and fortunes consecrate ” . (1.3. 249-255)

Si bien Desdémona emplea un lenguaje religioso argumentando que debe acompañar a Otelo a Chipre porque son uno, Brabancio le advertirá a Otelo sobre su inconstancia: “Look to her, Moor; if thou hast eyes to see / She has deceived her father; and may thee”. (1. 3. 294-295) Como figura de autoridad y cabeza del hogar, el padre de Desdémona advierte a Otelo que, si ella fue capaz de desobedecer la voluntad del padre, lo mismo podrá hacer contra su nueva cabeza: Otelo. Sin embargo, la respuesta de Otelo manifiesta confianza en su esposa: “My life upon her faith!” (1.3. 295). Tal confianza será derrumbada por Yago, quien partiendo de las acciones de Desdémona, logrará convencer a Otelo sobre la infidelidad de una esposa cuyas acciones se salen de la norma.

Constance Jordan analiza libros de conducta para las mujeres escritos por autores renacentistas. Uno de ellos, Battista Alberti, explica, a través de uno de sus personajes, que las mujeres son “timid by nature, soft, slow, and therefore more useful when they sit still and watch over our things” (Jordan, 51). El discurso de Desdémona para lograr acompañar a su esposo a Chipre no la muestra tímida ni quieta, sino capaz de expresar sus deseos y moverse en espacios fuera del hogar. Margaret Loftus en su ensayo “The Indiscretions of Desdemona” menciona que las mujeres inglesas tenían una libertad de comportamiento muy diferente al resto de Europa, donde las mujeres eran guardadas más estrictamente. (Loftus 128) No obstante, aunque los libros canónicos y códigos matrimoniales no eran de mucha influencia en la vida isabelina, aun así, existían y podían ser apelados como reglas para las mujeres. (Loftus 132) Por consiguiente, el público inglés que observaba la obra estaba consciente que existían ciertas reglas que las mujeres debían seguir. Hay que señalar que, aunque el público fuese inglés, Desdémona representa a una veneciana, lo cual significa que no necesariamente se le debe atribuir actitudes o conductas de mujeres inglesas. Por tal razón, es importante el discurso que da Yago sobre la mujer perfecta, en la cual expresa los ideales de la conducta femenina que obviamente Desdémona no sigue. (Loftus 128)

En su relación con Casio, Desdémona muestra una característica considerada impropia en la mujer. Constance Jordan hace referencia al autor renacentista Francisco de Barbaro, quien explica que la mujer debía estar siempre callada, pues el silencio es muestra de su modestia.[4] Sin embargo, cuando Yago planifica que Casio pierda el favor de Otelo, también le aconseja que vaya a Desdémona y le pida que hable en su favor, pues ella tiene mucha influencia sobre Otelo:

“ Confess yourself freely to her;
importune her help to put you in your place again.
She is of so free, so kind, so apt, so blessed a
disposition, she holds it a vice in her goodness not to
do more than she is requested ” . (2.3. 318- 322)

Casio inmediatamente sigue el consejo de Yago y al escuchar su caso, Desdémona promete ayudarlo.[5] Es así como durante la obra, ella interfiere en asuntos que no le correspondían a la mujer, toma interés en sucesos fuera del espacio doméstico (Loftus, 1963: 136), sin asumir la norma de quedarse callada sin salir de la esfera privada. Como si fuera conocedor exacto de las reglas de conducta femenina, Yago sabe que Desdémona no va a fallar en hablarle bien de Casio a su marido, lo cual además de mostrar su impertinencia, permitirá que el alférez nutra la mente de Otelo sobre el “amor” que siente Desdémona por Casio.[6] Por tal razón, Loftus subraya lo que se observa en la obra, “… Desdemona is hardly the perfect Maiden according to Elizabethan ideals of feminine and filial conduct, and similarly, she is not really the perfect wife according to the same code”. (Loftus 128) Desdémona viola las normas al no ser tímida ni callada y exponerse en la esfera pública. Su tendencia a actuar contra el decoro femenino ayudará a Yago a persuadir sobre la violación de otra regla fundamental: la fidelidad conyugal. Como advierte Yago, “… reputation is an idle and / most false imposition: oft got without merit and / lost without deserving”. (2.3. 268-270)

La imagen que tenemos de otros está mayormente basada en lo que observamos o aparenta una persona. Para la época del Renacimiento, y aún en tiempos modernos, la reputación era más importante que las acciones. Yago decide tomar venganza de Otelo, dañando la imagen que éste tiene de Desdémona, su reputación. Decide atacar la reputación de Desdémona porque es un aspecto que no es definido por ella, sino por la opinión de quienes le rodean. (Hodgson 134) Es importante retomar la escena en la cual Yago comienza a sembrarle sospechas a Otelo sobre la infidelidad de su esposa y Casio. Uno de los aspectos que menciona Yago es, precisamente, la reputación: “But he that filches from me my good name / Robs me of that which not enriches him / And makes me poor indeed”. (3.3.159-161) Otelo inmediatamente le responde a Yago, aclarándole que como único él cree que haya infidelidad es con una prueba: “No, Iago, / I’ll see before I doubt, when I doubt, prove, / And on the proof there is no more but this: / Away at once with love or jealousy!” (3.3. 189-192). Sin embargo, nada detiene a Yago de inculpar a Desdémona. Éste le aconseja que esté pendiente y observe las acciones de Desdémona hacia Casio [7], ya que ella puede mentirle. Es así como Yago le recuerda a Otelo, “… [S]he did deceive her father, marrying you”. (3.3. 206) Si ella fue capaz de engañar a su padre, puede engañar a su marido. En este caso, se vuelve a las prácticas y creencias de la época, donde la figura masculina es la cabeza y autoridad del hogar. Antes de casarse, Desdémona debía seguir las órdenes de su padre, a quien desobedece. Quien reemplaza a su padre como figura de autoridad es Otelo, por lo cual Desdémona sabe que, según las reglas, debiera responder a él como mujer sumisa.[8] No obstante, aun reconociendo que ella tiene un lugar en particular como mujer, como no sigue las reglas de conducta, podría también desobedecer a Otelo.

Yago intenta persuadir con palabras a Otelo sobre la supuesta infidelidad de Desdémona. Aun así, no es suficiente para Otelo, pues él necesita evidencia física para creerle a su alférez.[9] Por tal razón le dice, “… [B]e sure of it / Give me the ocular proof” (3.3. 360) y se vuelve a mencionar el factor reputación. Para Otelo, la reputación de Desdémona ya quedó envenenada. Esto se ve claramente cuando él dice: “Her name, that was as fresh / As Dian’s visage, is now begrimed and black / as mine own face” (3.3. 385-388). La reputación queda totalmente manchada cuando Yago utiliza el pañuelo que Otelo le regaló a Desdémona como prueba de su infidelidad. He aquí que Otelo queda completamente convencido de que su esposa es una adúltera:

“Damn her, lewd minx! O, damn her!
Come, go with me apart; I will withdraw,
To furnish me with some swift means of death
For the fair devil.” (3.3. 476-479)

Podemos entonces observar que algo tan simple como un pañuelo puede convencer y dañar la reputación. No es raro ver en la literatura que haya un objeto que simbolice una infracción. Si se retoma la literatura judeo-cristiana, podemos observar que, en el libro del Génesis, José es acusado de haber tratado de acostarse con la mujer de Potifar, su amo. Cuando él huye de ella, él sale desnudo, dejando en las manos de la mujer de Potifar su ropa. Aunque José nunca cometió adulterio con ella, Potifar le cree a la evidencia que ella le muestra. Es así como la reputación de José es dañada y es puesto en prisión por trece años. Interesantemente, observamos que, con la simple prueba del pañuelo, Otelo queda completamente convencido. Es así como entendemos que el pañuelo es símbolo de la reputación de Desdémona. (Hodgson 134) Además, cuando Desdémona se da cuenta de la desaparición del regalo, ella reconoce que el no tenerlo puede elevar sospechas.[10] Reconoce que su reputación puede ser dañada y que su marido puede pensar mal de ella.

Una vez convencido de que Desdémona es infiel, nada puede detener los celos de Otelo. Ruth Vanita señala que, aunque Otelo sea moro, la raza no impide que piense como los demás hombres de la época, es decir “… [sic.] Othello’s blackness does not diminish his power over his wife”. (Vanita 342) Vanita destaca que lo que diferencia a Otelo de los demás personajes masculinos en otras obras de Shakespeare es el hecho de que él siente un amor intenso por su esposa. No obstante, la pasión que una vez tuvo se torna en odio reflejado en palabras. Es decir, una vez convencido sobre la infidelidad de su esposa, Otelo cambia completamente los adjetivos que le atribuye a Desdémona. Al principio de la obra, la describe como “… [ ] A maiden never bold, / Of spirit so still and quiet that her motion / blushed at herself” (1.3. 95-96); “Oh my fair warrior”. (2.1. 182) Luego de las mentiras de Yago, él no para de difamar su nombre, “This is a subtle whore / a closet, lock and key, of villainous secrets”. (4.2. 21-22) Ya Otelo está decidido que Desdémona es una “whore” y que debe morir.

Como se ha mencionado anteriormente, la imagen de Desdémona cambia para Otelo. Aunque la apariencia que construyen sus acciones es causa de su caída, es importante reflexionar también sobre los celos exagerados de Otelo. Cuando llega Ludovico a Chipre, este es testigo del cambio drástico de Otelo. Ludovico, después de haber visto a Otelo golpear a Desdémona pregunta, “Is this the nature / Whom passion could not shake? Whose solid virtue / The shot of accident nor dart of chance / Could neither graze nor pierce? ” (4.1. 269-270) Joan Kelly menciona que para el Renacimiento el sujeto poético del amor cortés cae en una experiencia narcisista. (Kelly 38) Es así como la mujer se convierte en un amor espiritual que hace que la relación sea más simbólica o alegórica que sexual. (Kelly 38) En el caso de Otelo, vemos que él se refleja en Desdémona. Por tal razón, con las palabras de Yago, Otelo en cierta manera se odia a sí mismo. (Stavropoulos 129) Otelo entonces se pregunta por qué se casó y cuestiona cómo es que una criatura como Desdémona fuera capaz de engañarlo. Otelo continúa insultando a su esposa y ella continúa siéndole fiel.

Desdémona se pregunta por qué Otelo hace tales acusaciones contra ella, si ella no le ha dado razón para hacerlas. Es así como ella no percibe que sus acciones anteriores sirven como base para las sospechas de Otelo. Yago logra plantar la duda en Otelo destacando la desobediencia de Desdémona hacia su padre Brabancio. Desdémona actúa por amor al casarse con Otelo y no ve el matrimonio como un contrato social en el cual se entraba por razones prácticas como la reproducción de hijos (Jordan 49). Aun recibiendo los insultos de su esposo, ella sigue fiel a él, pues repite que lo ama aún con los celos que este le muestra. Dicha fidelidad es lo que ayuda a destruir el matrimonio y hace que el final nos parezca todavía más espantoso. (Kirsch 726) Se puede entender que Desdémona es una esposa fiel que no ha visto cómo sus acciones han afectado su apariencia y destino con Otelo.

En el cuarto acto, Desdémona reconoce los celos de su marido y cuando está preparándose para dormir, sabe que su vida peligra. Cuando habla con Emilia le dice; “… If I do die before thee prithee, shroud me / In one of those same sheets”. (4.3. 23-24)” También recordar la canción de Barbary hace alusión a la muerte; “An old thing ’twas, but it express’d her fortune, / and she died singing it: that song to-night / Will not go from my mind…” (4.3. 29-31) La canción claramente establece lo que le pasará a Desdémona. Otelo sigue siendo un hombre que guarda los pensamientos masculinos de la época. Por tal razón, ve a Desdémona como un objeto para uso del hombre. (Languis 54) Su decisión de matarla es el resultado de una violencia que Yago va construyendo en su mente. Desdémona no tiene otro aliado sino su esposo y este ha sido manipulado por la apariencia.

A través del personaje de Desdémona en Othello, se representa una figura femenina que va en contra de los códigos y reglas que la mujer debía seguir. Ella logra sobrepasar la definición de esposa como objeto de expansión del poder del padre y se convierte en el igual de Otelo. (Tvordi 96) Por consiguiente, podemos observar que actúa con más libertad y es más atrevida. Al desobedecer a su padre y casarse con Otelo, se expone y da evidencia de que puede desafiar el poder masculino. Al desplazarse a Chipre expande su movimiento y su libertad de acción, ya que Otelo permite que ella cruce el umbral del espacio doméstico. (Tvordi 97) Es allí también que cruza de la esfera privada a la pública haciéndose defensora principal de Casio. Su insistir es inocente, pues no siente amor por Casio y su defensa la hace más por amor a Otelo, ya que sabe que es perjudicial para ambos. (Kirsch 726) La inocencia, amor y respeto a Otelo, no la salvan de su asesinato pues el esposo cae en la trampa de Yago. Las mentiras de Yago son construidas sobre un conocimiento de las reglas de conducta femenina y del hecho de que la reputación de la mujer depende de lo que aparentan sus acciones. Aunque la mayor infracción de Desdémona fuera amar a Otelo y casarse con él contra la poderosa voluntad del padre, es fácil para Yago destruir la reputación de una fémina que se sale física y verbalmente del espacio doméstico. Aunque Emilia salva demasiado tarde a Desdémona de la reputación de adúltera, Yago logra la ruina de Otelo montando una ficción de adulterio sobre modelos de conducta femenina. La tragedia de Otelo, revela la frágil situación de la mujer que rompe inocentemente con estos modelos.

Notas

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[1] 1. 2. 395-401.

[2] Este ensayo utilizará la versión Othello the Moor of Venice de St. Paul; Minnesota: EMC/Paradigm Publishing, 2005. Ver obras citadas.

[3] “Courtesy writers insisted on the necessity of parental consent before a marriage should take place”, The Indiscretions of Desdemona, 130.

[4] “A woman’s ‘modesty’ is linked to her silence”, Jordan, 1990: 47.

[5] Assure thee, / If I do vow a friendship, I’ll perform it / to the last article. My lord shall never rest, / I’ll watch him tame and talk him out of patience. I’ll intermingle everything he does / With Cassio’s suit. Therefore be merry, Cassio, / For thy solicitor shall rather die / Than give thy cause away. (3. 2. 20-28).

[6] “For whiles this honest fool / Plies Desdemona to repair his fortune /and she for him pleads strongly to the Moor /I’ll pour this pestilence into his ear: /that she repeals him for her body’s lust. / And by how much she strives to do him good / she shall undo her credit with the Moor. / so will I turn her virtue into pitch /and out of her own goodness make the net / that shall enmesh them all”. (2. 3. 354- 363).

[7] “Look to your wife, observe her well with Cassio” (3. 3. 197).

[8] “But here’s my husband. / And so much duty as my mother showed / To you, preferring you before her father, / So much I challenge that I may profess / Due to the Moor my lord. ” (1. 3. 185-189).

[9] “With Othello’s insistence on ocular proof, the eyes often seem the only sense that counts, no matter that the play simultaneously demonstrates their tragic tendency toward error”, (Ronk, 2005: 56).

[10] Believe me, I had rather have lost my purse / Full of crusados. And but my noble Moor / is true of mind and made of no such baseness / as jealous creatures are, it were enough / to put him to ill thinking. (3. 4. 25-28).

Bibliografía citada

Hodgson, John A. “Desdemona's Handkerchief as an Emblem of Her Reputation”. Texas Studies in Literature and Language 19.3 (1977): 313-322. Digital http://www.jstor.org/stable/40754492

Jordan, Constance. “The Terms of the Debate.” Renaissance Feminism: Literary Texts and Political Models . Ithaca; London: Cornell UP, 1990. 11-64. Print.

Kelly, Joan. “Did Women Have a Renaissance?” Women History and Theory: The Essays of Joan Kelly. Chicago; London: The U of Chicago P, 1984. 19-50. Print.

Kirsch, Arthur. “The Polarization of Erotic Love in Othello”. The Modern Language Review 73.4 (1978): 721-740. Digital http://www.jstor.org/stable/3727589

Loftus Ranald, Margaret. “The Indiscretions of Desdemona”. Shakespeare Quarterly 14.2 (1963): 127-139. Digital http://www.jstor.org/stable/2867775

Ronk, Martha. “Desdemona's Self-Presentation”. English Literary Renaissance 35.1 (2005): 52-72. Digital http://www.scribd.com/doc/266399367/Desdemona-s-Self-Presentation-english-Literary-Renaissance-vol-35-1-Winter-2005-p-52-72 - scribd

Shakespeare, William. Othello the Moor of Venice. St. Paul; Minnesota: EMC/Paradigm Publishing, 2005. Print.

Stavropoulos, Janet C. “Love and Age in Othello” Shakespeare Studies. 19 (1987): 125-141. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2095/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=3&sid=41df941a-b00e-4e2c-b132-5e7fd961d8e1%40sessionmgr110&hid=115

Tvordi, Jessica. “In Quarter and in Terms like Bride and Groom’: Reconfiguring Marriage, Friendship, and Alliance in Othello”. Journal of the Wooden O Symposium 8 (2008): 85-101. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2095/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=2&sid=ddacf412-1c27-4ab0-b45f-2c0e33412cec%40sessionmgr111&hid=115

Vanita, Ruth. “Proper Men and Fallen Women: The Unprotectedness of Wives in Othello”. Studies in English Literature 1500-1900 34.2 (1994): 341-356. Digital http://www.jstor.org/stable/450905

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Incertidumbre

Laurie De Jesús Lagares
Pintura, Departamento de Bellas Artes
Facultad de Humanidades

(Dibujo y pintura sobre papel de acuarela, óleo sobre acrílico y gueso)

Descripción:

Al momento de acércame al proceso creativo recurro como punto de partida mi persona. Para mí, la búsqueda del lenguaje creativo recae en aspirar a hacer lo intangible, tangible. Es por tal razón, que he decidido trabajar con lo “desconocido”.

El desarrollo de la pieza Incertidumbre nace de la búsqueda de un lenguaje creativo, el cual logre comunicar la sensación de estar compenetrada con lo incierto. Encontrarme frente a lo inexplorado me llevó a experimentar con la totalidad del soporte que, en este caso, es el papel. Quería encubrirlo y descubrirlo. De ahí, la superposición de texturas, porque implica dos acciones constantes: tapar y develar. Como artista, acudo mucho a la búsqueda de la profundidad visual. Para mí, el ojo necesita sumergirse y ahogarse en la pieza. De ese ahogo habla el juego de luces que se percibe en el fondo atmosférico. El rostro femenino, en cambio, nace de las sombras de la atmósfera haciendo alusión a mi persona. Ella se encuentra en lo desconocido.

El proceso creativo es un fin en sí mismo dentro de mi trabajo, al igual que la búsqueda de un lenguaje artístico. Estos dos se presentan constantemente como la motivación para el acto creativo. Por tanto, explorar las posibilidades de diálogo entre un conjunto de materiales, constituye una experiencia de aprendizaje fructífera que me permite identificar modos alternos de expresión.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
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En esta realidad no

Stephanie Fernández Hernández
Escriturra Creativa, Programa de Estudios Interdisciplinarios
Facultad de Humanidades

“...a mí, que nací de ella, nunca me echó de su lado.”
Una semana de siete días, Magali García Ramis

Por las noches me gusta observar a mi mamita dormir. Ella, con su semblante sereno y con una sonrisa que creo encontrar en sus labios me hace pensar que sueña conmigo: con mi carita inocente, mis ojos vivos y mis cabellos ondulados que le recuerdan a los suyos. Acurrucado cerca de sus costillas, sin que ella se percate, la acompaño en su sueño hacia otra realidad. En esta otra vida paralela (o por lo menos, eso me digo a mi mismo) mami me cuenta la historia de mi nacimiento y las anécdotas de mis primeros años. La vez que di mis primeros pasos, que pronuncié entre balbuceos mi primera palabra y las ocasiones que me cantaba hasta quedar dormido en mi cuna.

Presiento que ella sabe que estoy a su lado porque se levanta y con sus perspicaces ojos busca algún rastro de mi presencia. Yo ya me he ido pero desde lo lejos no dejo de acompañarla en silencio. Entonces, un poco desilusionada ella regresa a la realidad de sus rutinas: al trabajo, a la limpieza de la casa y a la llamada telefónica que hace cada dos días al asilo de ancianos en donde se encuentra mi abuela. La llamada que siempre hace cambiar su semblante. Pero su reacción al hablar con su madre no es igual a la que yo veo cuando ella piensa en mí. Mi mamá habla con mi abuela en un tono monótono y distante. Es cuando habla con ella que veo sus debilidades y sus miedos; por lo cual ella miente.

— ¿Cómo estás?... No, no creo que pueda visitarte mañana... Manuel está bien, trabaja... Madre, me tengo que ir... Sí, pronto iremos a verte.

Manuel era el muchacho, ahora hombre, que mi abuela quería para mi mamá. Un joven, según ella, serio y responsable. Hijo de una de sus amigas de la iglesia. A mi mamá nunca le gustó Manuel y se fijó en Carlos. Carlos era mi padre. Él descubrió a mi mamá en uno de sus recorridos externos que hacía por la escuela. Todas las tardes a las dos, él iba en su carro dando vueltas sin sentido y en una de esas vio a mi mamá sentada en la glorieta. Desde entonces cada vez que él daba la vuelta buscaba la melena negra y ondulada de mami. Cuando mi abuela se enteró de que aquel ‘vago’, como ella le decía, buscaba a mi mamá, el sermoneo duró varios días. Lo que mi abuela no sabía era que ya mami y papi, a escondidas, estaban en el proceso de crearme. Esta es la mejor parte de la historia porque habla de mis padres y secretamente estoy ahí con ellos. La que le sigue no es tan grata pero igual lo cuento porque es parte de quien soy yo hasta el día de hoy.

Abuela hizo todo lo posible para que mami y papi no se vieran más. Formó un escándalo diciendo que él había abusado de ella. Eso no era verdad, a mí me constaba pero nunca me escuchó. Él se fue, eventualmente. Al poco tiempo, abuela enfermó y ambas tuvieron que irse a casa de una tía de mi mamá. En esa casa vivían siete personas, mami y abuela incluidas. A su tía no le molestaba que ellas estuvieran en la casa pero mami se sentía incómoda. Yo no lograba entender muy bien el porqué. Yo trataba de no molestarla. Me quedaba tranquilito, pasaba gran parte del tiempo durmiendo.

Una tarde mami fue al médico, yo estaba muy contento y ansioso. Quería que ella me viera a través del monitor. Sin embargo, ella nunca miró. Poco a poco me fui desprendiendo de su lado y aunque fue dolorosa la separación comprendí que mami me quería de otra forma, no corpórea. Escuchar aquel llanto me hizo comprender que no era un buen momento para estar físicamente a su lado. Recuerdo que me había dicho que me quería y que algún día estaríamos juntos. Tal vez cuando se reencuentre con papi podremos ser una familia.

Pero a veces (muchas veces) me desespero porque ha pasado tanto tiempo y ella no me viene a buscar. Pero aun así espero. Espero escuchar la profundidad de su voz diciéndome que me ama y que me quiere a su lado. Espero aquella sensación cosquillosa de su mano tocando el vientre en donde me encontraba, aquel hogar que busco y no encuentro.

Mientras abuela está en el asilo de ancianos, mami vive sola. Aún no ha encontrado a papi. Yo quisiera hacerle compañía pero no es posible. Ella dejó muy claro que no era el momento oportuno para estar a su lado y yo me acaté a su decisión por amor y porque su palabra para mí es la voz de la razón. Por eso es que viajo por las noches en sus sueños, me acuesto a su lado y juntos nos encontramos en esa otra realidad. En ese mundo ella me habla, me arrulla, me cuida. Es entonces cuando ella sonríe y yo sonrío por verla feliz.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
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El precinto y la 51

Jorge Antonio Sánchez Rivera
Educación Secundaria Español, Programa de Enseñanza
Facultad de Educación

Ya han pasado varias semanas desde que el sargento Cardona le entregó los cuatro casos de asesinato a los oficiales Ruíz y Olivero. Estos crímenes ocurrieron en una misma semana, en la zona de Río Piedras, dando paso al terror y a la inseguridad entre los ciudadanos del área. A pesar de las evidencias encontradas, los oficiales se sienten burlados al no tener una idea clara de dónde continuar investigando para encontrar pista alguna que los dirija hacia el asesino. El Coronel, desesperado por la ineficiencia de sus agentes, comenzó los trámites para referir los casos a los federales. La imagen de la Policía estaba siendo destruida por la presión que ejercían los familiares de las víctimas, los medios de comunicación y el gobierno. En eso llegó la noticia de que una persona había acudido al Cuartel de Río Piedras para testificar sobre el caso de la enfermera, la primera víctima. Los agentes arribaron en menos de veinte minutos y posteriormente interrogaron al hombre.

Las investigaciones habían comenzado luego de que un lunes veintinueve de septiembre, a las once y treinta de la noche, fuese asesinada a tiros una enfermera del Centro de Diagnóstico y Tratamiento de Río Piedras. Esta se dirigía a la Universidad de Puerto Rico para encontrarse con su hija, la cual estudiaba en la biblioteca de la Escuela de Derecho hasta altas horas de la noche. La occisa fue hallada en la entrada del puente que une la Avenida Gándara con la universidad, con cuatro impactos de bala en el área de la espalda. Los familiares de la misma estaban desconcertados al enterarse de la noticia, en especial la hija, quien se sentía culpable de lo ocurrido. Los oficiales determinaron que el homicida utilizó un arma de fuego corta, semiautomática, de acción simple y con calibre nueve milímetros; una Heckler & Koch USP variante Expert. Sin embargo, no encontraron alguna otra evidencia que indicara quién pudo cometer el crimen, ni hubo testigos por ser un área tan poco concurrida a esas horas de la noche.

El miércoles de esa semana fue reportado otro asesinato dentro del plantel universitario ubicado en el mismo sector. Esta vez un profesor de lingüística fue abatido a tiros en el tercer piso del edificio Luis Palés Matos. El cuerpo fue encontrado boca arriba, justo al lado de su oficina. El arma homicida era la misma, en esta ocasión con un silenciador ya que el oficial de seguridad que se encontraba en el primer piso no escuchó ningún disparo. La víctima presentaba cuatro impactos de bala en el tórax y un pedazo de papel en la mano. Era parte de un trabajo de la materia que enseñaba el profesor, comentado con un bolígrafo rojo y que decía: «Si no tienes las facultades o el conocimiento, es mejor que te des de baja del curso». Esta fue la pista que los dirigió a entrevistar a los estudiantes del académico. La decana de la Facultad estuvo más que dispuesta a colaborar con los investigadores, incluso les facilitó la lista de estudiantes matriculados en los cursos del profesor, las horas en que este impartía sus clases, el acceso a los documentos que tenía dentro de su oficina y un área para hacer las entrevistas.

Interrogaron a diferentes estudiantes, tanto graduados como subgraduados. El único obstáculo fue un joven sordo, al cual no pudieron entrevistar porque ni la universidad ni la Policía pudieron facilitarles un intérprete de señas, y cuatro jóvenes menores de edad que se rehusaron a participar del proceso ya que sus padres no accedieron a que fueran entrevistados. Por otro lado, muchos de los catedráticos comentaron que el profesor era odiado en la Facultad. Se rumoraba que cuando la víctima fue decano de la misma, este se había ganado muchos enemigos por la oligarquía que había creado entre sus compañeros académicos. Nuevamente los oficiales se encontraban con otro crimen violento y, a pesar de que la víctima tenía muchos enemigos, no poseían las evidencias suficientes para incriminar a alguien.

El sargento Cardona llamó a capítulo a ambos agentes. Estaba sumamente decepcionado porque no lograban esclarecer ninguno de los dos homicidios. Les dijo que habían tenido el tiempo suficiente para investigar y obtener resultados y que no esperaran por más tiempo después de esa semana. Como dicen los adultos sabios: «el que nació pa’ martillo del cielo le caen los clavos», el viernes en la madrugada fue asesinado un oficial de seguridad que se encontraba en la caseta de entrada de la misma universidad. La policía fue notificada a las cuatro de la mañana por un empleado de limpieza. Esta vez el sargento acompañó a sus subalternos a investigar los hechos y la única evidencia obtenida fue la grabación de la cámara ubicada fuera de la caseta donde se encontraba el cadáver. En la misma se observó que una persona vestida de negro y con una máscara de muñeca de porcelana se acercó al lugar y, con la misma pistola utilizada en los asesinatos anteriores, le disparó cinco veces al oficial. El cadáver tenía dos impactos de bala en su brazo izquierdo, uno en el cuello y otro en la mejilla izquierda; uno de los disparos no alcanzó al occiso.

La situación fue tan precaria que el gobernador ordenó a la Policía que se encargase de la vigilancia en el campus. Consecuentemente, los diferentes grupos estudiantiles se levantaron en contra de la decisión del primer mandatario, provocando una manifestación efectiva el lunes próximo. Tanto los profesores, los estudiantes como los empleados no docentes del recinto estaban consternados con la seguridad dentro del plantel; nadie quería ser la próxima víctima del asesino en serie que había acabado con tres vidas en menos de una semana. Los medios de comunicación se dedicaron a difundir la noticia por todo el país: «¡Son todos unos corruptos, por eso es que en este país las cosas se hacen a lo culo ‘e vaca!» fueron las expresiones de una residente de Santa Rita en una de las entrevistas del Canal Mundo. Era inmensa la vergüenza que sentía la Policía del país…

Para acabar de causarle más problemas a la Policía, el domingo se reportó otro asesinato en la residencia de una estudiante perteneciente a la universidad. La misma fue hallada por su vecina, quien al no verla hacía dos días, intentó llamarla tocando a la puerta y a la ventana del apartamento, al esta no responder, llamó a la Policía. El fiscal determinó que la joven había muerto hacía un día al recibir un balazo en la nuca. Los oficiales investigaron el apartamento y solo encontraron encima de la mesa una nota que tenía escrito «necesito vernos mañana por la mañana! te amo». La misma estaba escrita a computadora, así que era innecesaria la ayuda de un grafólogo, no obstante le cuestionaron a la vecina si había visto a alguien junto a la víctima durante esos días o dentro de la residencia. Esta les comentó que la estudiante siempre andaba sola, pero que a veces llegaba con otro joven al que no había conocido; una mañana lo vio salir del apartamento y le dijo «buenos días» pero este no le respondió. Sin embargo, detalló que en el día pasado no había visto a nadie acercarse a la casa y que tampoco vio a la muchacha, por eso fue que al día siguiente decidió ir a ver si se encontraba bien.

Cardona le pidió a los agentes que se encargaran de entrevistar a los familiares mientras él procedía a interrogar a algunas de las amistades de la fenecida. Estos explicaron que la misma solo andaba con ellos (dos varones y tres mujeres) o sola porque no era una persona de muchas amistades y que nunca la vieron con el hombre que había indicado la vecina. Por otra parte, los padres describieron a la chica como una aplicada, que solo se dedicaba a los estudios y que no le hacía daño a nadie. Ambos negaron tener conocimiento de que tuviese una pareja que la visitara a menudo, incluso habían hablado con ella días antes y esta no aludió a nada sobre alguna situación peligrosa en la que se encontrara.

Las semanas siguientes fueron un tumulto total. Por un lado, la presión de los familiares y los medios de comunicación para que se esclarecieran los crímenes y, por otro lado, las manifestaciones estudiantiles en contra del gobierno y la Policía, quienes estaban constantemente dentro del recinto universitario. El coronel Santiago no pudo posponer más los resultados de la investigación en especial al enterarse de que no tenían ni un sospechoso; decidió que el caso lo pasarían al Buró Federal de Investigaciones. Sin embargo, la noticia de que una persona estaba dispuesta a testificar lo que presenció en la muerte de la enfermera fue lo que detuvo el proceso de trámite federal.

El interrogatorio fue hecho por el sargento Cardona junto al agente Olivero. El hombre de cuarenta y ocho años de edad dijo que no había testificado por temor a ser arrestado como sospechoso, pero que no aguantaba más el no poder olvidar las imágenes de la enfermera muerta. Estaba seguro de que la información que tenía podía servir para identificar al asesino, de forma que no volviese a quitarle la vida a ningún otro ríopedrense.

«Yo iba caminando pa’ la cobacha donde me acuesto, al la’o del puente y vi a la enfermera; yo la conocía porque la veía cuando subía el puente por las noches to’s los días. Yo no le dije na’ que era peligroso porque iba y me echaba peperesprei. Puej ella iba a subir y de momento vino este chamaco y le pegó un montón de tiros en la espalda. A mí mi pai me había dicho que por la espalda lo hacen los caga’os. Y la tipa se cayó al piso despuéj del primer tiro, pero yo me quedé calla’o pa’ que no me dieran plomo a mí también. Y cada vez que’l chamaco disparaba sonaba una mierda como si fuese un radio desafina’o y él se aguantaba la cabeza como si le diera dolor fuelte. Cuando se fue, cogí mis cosas y me fui pa’ la plaza frente al CEJCO».

Al culminar el interrogatorio, los agentes y el sargento se dedicaron a buscar más evidencias dentro de la universidad. Mientras el sargento Cardona investigaba los informes del oficial de seguridad, los agentes fueron a la oficina del antiguo lingüista. En el escritorio del último encontraron una serie de trabajos subgraduados y, según la lista de estudiantes ofrecida por la decana, notaron que faltaba el documento de uno de los estudiantes. Al instante le dijeron por radio al sargento el nombre del chico; este continuó la revisión de los informes del oficial asesinado hasta que encontró uno, sobre un robo en la biblioteca, con el recién enterado nombre del joven.

Esa misma noche los agentes consiguieron la orden para allanar la residencia del presunto, quien vivía en la calle Humacao de Santa Rita. Estos entraron después de derribar la puerta, ya que nadie contestaba. Encontraron al mismo recogiendo sus cosas y lo arrestaron al instante. Dentro del inodoro hallaron el arma utilizada en los cuatro asesinatos. A pesar de que el oficial Ruíz le leyó sus derechos, el joven no habría su boca, ni siquiera para contestar si había entendido lo explicado. Fue llevado al Cuartel General de la Policía en San Juan para interrogarlo. Antes llamaron un intérprete de lenguaje de señas y entonces pudieron proceder al interrogatorio. Este fue el informe del intérprete luego de modificar la estructura del sordo al español:

«Es increíble cómo ustedes no podían conseguir un intérprete para entrevistarme cuando estaban interrogando a los estudiantes del profesor Rivera; ni la enfermera Zeno para atenderme cuando meses antes acudí con un dolor de estómago, ni el oficial Rodríguez para dejar expresarme en cuanto al supuesto robo del que me acusaba, ni el mismo profesor para ayudarme a comprender mejor la clase que “enseñaba”. Claro, ahora es necesario porque quieren esclarecer los crímenes, pero cuando uno lo necesita para vivir, no es importante, mejor que uno se acople a ustedes. Les debería dar vergüenza que pudieron haberme atrapado fácilmente, pero la ineficiencia de ustedes y de este país para con los sordos no les permitió ver lo que luego fue evidente.

Es cierto que yo maté a esas personas, estaba harto de ser marginado. Nunca he podido ser un joven normal porque esta sociedad se encarga de discriminar contra toda persona que es diferente a ellos, en especial a los que tenemos una forma de comunicación distinta. Por eso los maté, porque no aguantaba seguir siendo tratado como un animal por todos, como si uno no sufriera igual que ellos.

La maldita enfermera ni siquiera me atendió cuando fui al CDT a tratarme un dolor de estómago, mejor era pasarse el paciente entre los expertos a ver quién tenía las agallas de atender al “sordomudo”, en vez de responsabilizarse y llamar a un intérprete. Tanto tuve que esperar, que preferí largarme y mejorar con el tiempo. Ella no fue la única, cuando pasé por la biblioteca a buscar un libro de lingüística para instruirme, otro pendejo quiso burlarse de mí y me metió otro texto en el bulto. Al sonar la alarma, el oficial Rodríguez, en vez de dejar expresarme, rápido me sacó del edificio y me escribió un informe al expediente universitario. Para colmo, estaba matándome estudiando para la clase del profesor Rivera y él daba su curso igual de rápido, como si no hubiese un estudiante sordo en el salón. Maldito engendro desconsiderado y prepotente, lo único que hacía era decirme que ese curso no era para mi tipo de persona. Y por más que lo acusé con la directora del Departamento nada ocurría, si total, solo era el “sordomudo” ese que nadie toma en cuenta. Y la única persona que me brindaba apoyo, me escondía más que a un animal grotesco. Zuleyka nunca quiso que nadie nos viera juntos, que nadie supiese que yo existía en su vida. Hasta me hacía ir a su apartamento a altas horas de la madrugada para que los vecinos no se dieran cuenta de que un sordo era la persona con la que ella compartía todas las noches.

Así nadie puede vivir: rechazado, marginado, discriminado, tratado como la mierda más apestosa del mundo. Algo en mí despertó… eso que me hizo decidir matarlos. Fui a mi casa en Naranjito y le robé el arma a mi padre, quien fue policía. Como siempre, él la guardaba en el baño para protección en caso de un escalamiento a la casa. Maté a la puta enfermera y el sonido de los disparos me dañó los audífonos, así que fui a una armería y compré un silenciador. Después me encargué del profesor, esperé a que saliese de su oficina en la noche y le pedí mi trabajo. Cuando salió con él en las manos le disparé hasta que cayó y se lo arrebaté. Me sentí tan bien al ver la reacción de ese malnacido, jamás se imaginaría que su “estudiante más bruto” sería quien acabaría con su vida. Después de sentir tanta satisfacción al matar, entonces estaba seguro de no detener mis planes.

Ustedes, imbéciles, ni siquiera me tomaron en cuenta cuando estaban interrogando a los estudiantes. Bueno que les pase, los burlé en su misma cara. Luego fui a terminar con la vida del oficial que una vez me había tratado como el peor de los ladrones. Nunca olvidé el apellido de ese hombre, así que estuve pendiente de que lo movilizaran al turno nocturno y lo acribillé mientras él dormía en su silla. Por un momento, sentí desesperación y miedo a que me atraparan, así que le escribí una nota a Zuleyka para verla y le pedí que nos fuéramos a los Estados Unidos, donde la comunidad sorda no es tan discriminada. La mierda fue que, no le gustó nada la idea y me dijo que ella nunca me había amado, sino que sentía una pena inmensa por mí al ser tan atractivo pero sordo, y solo me usó para su placer. No aguanté la rabia y mientras bajaban las lágrimas le disparé para que jamás volviese a engañar a otra persona como lo hizo conmigo.

No sé cómo hicieron para conectar los crímenes y acusarme. No obstante, previsto de lo que pasaría, recogí mis cosas y compré un pasaje para Washington, pero como ven, desgraciadamente el tiempo no me dio. Eso sí, ahora que me traten con pena a ver si el gas pela».

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Feto - ¡Es nena!

Lauren María Pérez Bonilla
Métodos y Técnicas de Investigación, Departamento de Ciencias Sociales General
Estudios Internacionales, Departamento de Ciencia Política
Facultad de Ciencias Sociales

Descripción:

Con esta pieza pretendo mostrar el estereotipo formado en la mente de las personas, una vez se anuncia que la criatura que se espera es una niña: color rosa, maquillaje, vestidos, en adición a otras etiquetas de carácter social. Por otro lado, presento al feto como un prisionero que intenta salir de su celda a través del nacimiento.

Descripción Técnica:

La fotografía fue tomada con un iPhone® 4S y un selfie stick como trípode, haciendo uso de la luz natural. La imagen obtenida fue una en posición de paisaje a la cual se le incrementó el brillo, contraste, saturación y definición de detalles (sharpen) utilizando la aplicación (app)Snapseed®. Para lograr el efecto esférico, difuminado en los extremos y definido en el centro, se utilizó la aplicación Tiny Planets® seleccionando el efecto rabbit hole; así también adquirió las dimensiones cuadradas. Para el tono cálido de la fotografía recurrí a la plantilla soil del paquete de efectos Vintage de la aplicación Mextures®. Para los toques finales, se utilizó Snapseed para ajustar el centro de atención (focus center) y alcanzar que ésta fuera más vibrante en color comparado con el borde. Por último, con las herramientas smudge tool y healing tool del programa de computadoras GIMP 2.8® se perfeccionó la resolución de la imagen una vez fuera vista y agrandada (zoom-in) fuera del dispositivo móvil.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

The Whys and Wherefores of Student Debt in Puerto Rico

Alice H. Abboud Chalhoub & Cristal Matos Corporánv
Departamento de Contabilidad
Facultad de Administración de Empresas

Abstract:

Student loan debt in the United States has been increasing during the past decade and as of the first quarter of 2014 reached $1.11 trillion. Puerto Rico ranks #17 by total student debt among the states and territories. Nonetheless, students in Puerto Rico have an average of $18,000 loan, positioning it at the lowest rank by average debt per student. This pilot research attempts to understand the whys and wherefores of student debt in Puerto Rico. Therefore, the research question is do undergraduate students in Puerto Rico have debt and if so, are they using it for education or non-educational expenses? The two objectives are: (1) determine the characteristics of students with debt in Puerto Rico, and (2) discover the reasons and uses of debt expense. A sample of 194 (10%) of students from a School of Business at a public higher education institution of Puerto Rico was surveyed. The survey had 31 questions related to student loans and credit cards debt, debt expense categories (Likert scale), income, and demographics. Results indicate that 28% of business students have incurred in debt. This debt includes loans (24%), credit cards (44%), or both (31%). The research found no relationship between debt and academic performance. The majority (70%) of students with debt have a high GPA, and female students were more susceptible to have debt.

Keywords : undergraduate student debt, loans, credit cards, Puerto Rico

Resumen:

Durante la pasada década los préstamos estudiantiles han incrementado sustancialmente y para el primer trimestre del 2014 alcanzaron un total de $1.11 trillones. De acuerdo al total de deuda estudiantil, Puerto Rico ocupa el decimoséptimo lugar entre los Estados y territorios estadounidenses. Sin embargo, el promedio por estudiante es de $18,000, posicionándolo así como el más bajo entre todos. Por lo tanto, la pregunta de investigación es ¿los estudiantes subgraduados en Puerto Rico tienen deudas? y si la misma ¿se está utilizando para propósitos educativos o no educativos? Esta investigación piloto tiene como objetivo entender el propósito y la cantidad de deuda estudiantil en el que incurren los estudiantes. La muestra consta de 194 (10%) estudiantes de la escuela de Administración de Empresas de una institución pública de educación superior de Puerto Rico. Los participantes respondieron a un cuestionario de 31 preguntas sobre sus préstamos estudiantiles, tarjetas de crédito, categorías de gastos (siguiendo el modelo de escala Likert), ingresos y otras preguntas demográficas. Los resultados indican que 28% poseen deudas y que el son prestamos (24%), tarjetas de crédito (44%) o ambas (31%). La mayoría de los estudiantes (70%), tienen un alto GPA, y las mujeres fueron más susceptibles a tener deudas.

Palabras claves : préstamo estudiantil, tarjetas de crédito, Puerto Rico, estudiantes subgraduados

Introduction

Student debt in the United States has been quickly increasing during the last decade. According to the Federal Reserve Bank of New York, student debt in 2004 totaled $346 billion; whereas in 2012 was $996 billion, $1.08 trillion in 2013, and $1.11 trillion for the first quarter of 2014. Currently, student debt in the USA has surpassed credit card debt and economists consider it as the new bomb or financial crisis. On the other hand, credit cards are another alternative for students to incur in debt. Evidence from a survey made by the Montreal Bank, indicates that only 6% of college students use their credit card for educational expenses (Marketwire, 2012). In 2007, an average fourth year student in the USA has four credit cards and a $3,000 credit card debt (Cahill, 2007; Ludlum & Moskalionov, 2010).

Since March 2006, Puerto Rico is having an economic recession and all sectors of the population have been affected. Hence, the current government assigned $15,000,000 (of its 2014-2015 budget) as scholarships and grants to students of the University of Puerto Rico (UPR), which includes 11 campuses. Currently, the cost per credit at the UPR is $53. In contrast, private institutions average the cost per credit up to $205. This low cost per credit (compared with other institutions on the US) is an opportunity for students to pay for their education with mostly the support of the federal Pell Grant. According to the White House, report on US student debt by state, Puerto Rico ranks #17 by total debt. Nonetheless, students in Puerto Rico have an average of $18,000 of student debt, positioning it at the lowest rank by average debt (Refer to Appendix D, Table #4).

Recently, there have been some controversies regarding the use of student debt. For example, the well-known case of British student Katerina Christodoulou, who used a 10,000 pounds (equivalent to approximately $10,000) student loan in aesthetic surgery. (Mercury, 2014) Situations like this one have led financial institutions to stay alert to contractual violations.

The research question of this article is; do students in Puerto Rico have debt? If so, are they using it for education exclusively? Specifically, the research has two objectives: (1) determine the characteristics of students with debt in Puerto Rico, and (2) discover the reasons and uses of debt among the ones who do. Our research may serve as useful data for scholarship funds, federal lenders, financial institutions, local banks, and the university’s financial aid office, among others. These institutions can benefit by knowing this segment behavior, the new market trends, and the level of contractual violations to improve their services. It also contributes to the financial awareness literature including future taxation related research. Knowing the market behavior can be useful to understand the effect of monthly interests (related to student loan debt) when entirely deducted from the debtor’s income tax return. Statistical analysis can be helpful for the development of contributory reforms, and how relevant can result the deduction.

Review of the Literature

Student Loans

According to the 2014 First Quarterly Report on Household Debt and Credit of the Federal Reserve Bank of New York, student loan debt has reach $1.11 trillion as of March 31, 2014. As of that date, the student loan debt surpassed credit cards and auto loans. According to Stiglitz (2013), student loan debt might become the next crisis. Some argue (NACBA, 2012), that debtors will be 35 to 49 years old when they pay off their debt. On the other hand, authors such as Edmiston, Brooks, and Shelpelwich (2013) from the Federal Reserve Bank of Kansas indicate that student loan debts do not necessarily pose a substantial burden on society at large.

Student loans normally are part of Stafford Loans Federal Direct Loan Program (subsidized and unsubsidized loans), Federal PLUS Loans, or Federal Perkins Loan Program. The following table includes the total of subsidized and unsubsidized loans a student may borrow as an undergraduate, as of 2014:

Year	Dependent Student (except students whose parents are unable to obtain PLUS Loans)	Independent Students (and dependent undergraduate students whose parents are unable to obtain PLUS Loans)
First Year Undergraduate Annual Loan Limit	$5,000 – No more than $3,500 of this amount may be subsidized loans	$9,500 – No more than $3,500 of this amount may be subsidized loans.
Second Year Undergraduate Annual Loan Limit	$6,500 – No more than $4,500 of this amount may be subsidized loans	$10,500 – No more than $4,500 of this amount may be subsidized loans
Third Year and Beyond Undergraduate Annual Loan Limit	$7,500 – No more than $5,500 of this amount may be subsidized loans	$12,500 – No more than $5,500 of this amount may be subsidized loans

Source : Official Federal Student Aid Website (2014). https://studentaid.ed.gov/sa/

As of 2014, some institutions are part of the Perkins Loans in which payments are made directly to the school, has an interest rate of 5%, and funds depend on financial need and institution availability. Perkins limits loans up to $5,500 a year and a total of $27,500 as an undergraduate student. On the other hand, PLUS loans are granted to undergraduate parents have an interest rate between 6.41% and 7.21% depending on the issue date, and the amount is to be awarded by the U.S. Department of Education, according to the total cost of studying less any financial aid received. Under these federal loans terms, except for those unsubsidized, debtors pay interests after they graduate and the grace period following graduation has ended.

Credit rating agencies such as Fitch Ratings Agency, point to one third of the students commit delinquency[1] upon 30 days delay payments. Furthermore, according to the Federal Reserve Bank of New York (2014), 11% of aggregate student loan debt is 90 days or more delinquent or in default. According to Price (2004), students from lower-income are more likely to have debt burden[2] than those from higher income families. Furthermore, Price concludes that Black and Hispanic students are more likely to have debt burden than White students are. Other studies mentioned by Price indicate that the availability of guaranteed student loans increase the probability of college enrolment. On the other hand, Chen (2008) mentions that financially poor students are more positively influenced to persist by receiving grants; compared to higher-income students and working class students who were more negatively affected by inadequate loan and work-study aid. In terms of the influence on educative perseverance, research demonstrates that loans may be positive or negative in a student’s level of perseverance.

Credit Card Use

Credit cards have served as spending stimuli. Consequently, students spend more than they would without a credit card. (Feinberg, 1986; Robb & Pinto, 2010) Young adults, especially college students, are becoming an important target market segment for financial institutions. They have been characterized by their significant increase of purchasing power and brand, trends, image, and price awareness. An important factor is that this segment experience strong emotions during this life’s stage and poses weak inhibitions, making them more likely to pursue reckless and risky behaviors. (Chien-Wen, 2010) Statistics show that 91% of worldwide college seniors have at least one credit card and 56% are from the United States. The average amount owed in credit card and at the time of graduation is more than $2,800, and one out of five will have $10,000 or more. (Joireman, Kees, Sprott, 2010) These students argue that they use and need credit cards for benefits such as convenience payments, emergency resources, and starting a good credit history. (Fagerstrom, Hantula, 2013)

Robb & Pinto (2010) summarized the classification of college students as "financially at-risk" (FAR students) based on Lyons (2004) previous work. Lyons defines this concept referring to students that meet one or more of the following characteristics: (1) have credit card balances of $1,000 or more, (2) are delinquent on their credit card payments by two months or more, (3) have reached the limit on their credit cards, (4) pay off their credit card balances some of the time or never, (5) use the credit cards for instalment purchases, and (6) use their credit card for cash advances. The study identifies that FAR students are more likely to be financially independent, recipients of financial aid, female, black and Hispanic. Even though many of those students come from middle-income families (Robb & Pinto, 2010), it has also been found that those who have higher income have been associated with more irresponsible credit use. (Fagerstrom, Hantula, 2013) Many of those students have reported the use of financial aid money—scholarships, grants and students loans—to cover their personal debts. Furthermore, FAR students who hold loan debts, indicate that they would give priority to the repayment of credit card debt over student loan debt. (Robb & Pinto, 2010)

Previous work has also provided insights of the level of knowledge that FAR students have about personal finances. Results indicate that students with good financial knowledge, as well as those with less knowledge, have the same probability to have credit card problems. Moreover, students with higher levels of knowledge about finance—business students—had higher bad debt balances on credit cards lines. (Fagerstrom, Hantula, 2013)

There are two kinds of expenses that have been identified and that can be related to credit card use. First, college expenses (e.g., textbooks, school supplies, and commuting costs) and secondly, non-education necessity items (going out to restaurants and bars, vacations, fashion, electronics, and gifts). The top expenses purchased on credit cards based on amounts spent and frequencies were food, clothing and cosmetics. (Mae, 2009; Robb & Pinto, 2010) Others identified expenses covered with credit cards by FAR students are tuition, groceries, and auto expenses (Robb & Pinto, 2010). Some researchers attribute many of these behaviors to compulsive acts of shopping (defined by Fagerstrom & Hantula as inability to control choice), or as a repetitive form of primary response to negative events or feelings. (Joireman, Kees, Sprott, 2010) Likewise, literature point out those compulsive buyers tend to have higher levels of credit card debt. (Joireman, Kees, Sprott, 2010) This segment of young adults whom made impulsive choices, have also reported a greater use and abuse of cigarettes, alcohol, and marijuana. (Lai, 2010)

The incorrect use of credit card can have long-term life consequences in their financial status. (Robb & Pinto, 2010). Higher costs of borrowing, unnecessary fees, and the increase in credit card debt rates, might result in life quality consequences such as anxiety and poorer health. (Joireman, Kees, Sprott, 2010) Moreover, Bryant and Overymyer-Day (2013) indicate that students with debt problems react with dysfunctional behaviors such as drinking, drugs, depression, and eating. These behaviors affect academic life because sleep processes are disrupted and hangovers might lead the student to missing classes. As a result, students have low academic performance. (Ha, 2013)

Methodology

A questionnaire survey was conducted among undergraduate students registered in the College of Business Administration at the University of Puerto Rico, Río Piedras Campus. Participants completed a consent written form, informing about their general rights as participants in the research. The survey had 31 questions related to student loans and credit cards debt, debt expense categories (Likert scale), income, and demographics. The sample consists of 194 students selected randomly and which represent approximately 10% of the 2014-2015 Fall Semester body of undergraduates enrolled in the College of Business Administration.

The sample’s proportion is comparable to the College of Business Administration composition[3]; students of the sample are enrolled in a Business Administration curriculum and major in Accounting (46% of the sample), Marketing (18%), Human Resources (18%), Finance (11%), Office Administration (5%), Information Systems (5%), General Program (4%), Supply and Operations Management (2%), Economics (1%), and Statistics (1%). Refer to Appendix 1 for complete information of the sample demographics.

Variables

• GPA : Grade Point Average is a number representing the average value of the accumulated final grades earned in courses over time. Commonly known as GPA for its abbreviation, a student’s grade point average is calculated by adding up all accumulated final grades and dividing it by the number of grades awarded.
• Student loans : is a low-interest loan for students and parents, which is used to help, pay for the cost of any form of education higher than high school.

· Credit card: a card issued by a financial company giving the holder an option to borrow funds, usually at a point of sale. Credit cards charge interest and are primarily used for short-term financing.

• Non-academic expenses : non-education related items and expenses.
• Academic expenses : According to Higher Education Act of 1965 (HEA) amended in 2010, cost of attendance include tuition and fees, books and supplies, transportation, dependent care expenses, and disability-related expenses. This include; services, personal assistance, transportation, equipment and supplies related to the disability, loan fees, including origination and guarantee fees, cost of first professional credentials, miscellaneous personal expenses, personal computer, and room and board.

Results

A total of 54 students indicated they have debt. A 31% have both a student loan and credit card. A 24% have student loans and 44% have credit card. Students from the sample present the following financial knowledge characteristics. Only 14% have taken financial planning courses at the university. The majority work part-time and are between the ages of 19 and 21. Over half of them (58%) pay for their education with the Federal Pell Grant, followed by the use of savings (27%) and income from a part-time job (21%). Additionally, 129 out of 194 participants indicated they need additional income. The major purpose of needing this income is for food expenses (111), followed by car expenses (84), clothes and shoes (66), education (59), health care (52), computers or cellphones (51), entertainment (40), services (39), and others (43).

Regarding the counseling offered by the financial aid office, 90% of respondents have not received counseling, 8% have received counseling, but not useful and 2% has received useful counseling (Refer to Appendix B, Figure #3). Financial counseling deficiencies were also noted in other studies. On the other hand, 14% of students have taken financial planning courses at the university, while 48% have not, but plan to take it, and 38% have not, and do not plan to take it (Refer to Appendix B, Figure #4). Furthermore, students who have debt do not necessarily have a low GPA. The majority or a 70% of students with debt have a GPA average between 3.00 and 4.00 (on an average academic scale of 4.00 points). However, other data suggests that a greater proportion of females are more susceptible than males to have debts (mostly loans). According to our results, 60% of students with loan debt were female. When asked about which other expenses should be considered for financial aid, students indicated the following—in order of frequency—home and school, family care, home move, marriage, veterinary expenses, entertainment, and vacations.

Lastly, food, education and car expenses were the most frequent expense among students with debt. Nonetheless, considering the scale of frequency, students highly used their student loans for food, education and car expenses. Students with credit cards highly used the money for the same three purposes, and for clothes and entertainment.

Conclusion

Only a few students or 28% of the business school undergraduate students in the sample have student loans, credit cards, or both. The majority is not receiving financial aid counseling or has not taken a financial planning course. It is important to emphasize that our sample were business students, whom will be expected to get involved on financial counseling activities, and micro and macro aspects of economy because of the nature of their majors. This raises the question about the higher education institutions schools of business capacity of providing the necessary resources, to effectively education to a student in his financial life, because this effect and knowledge will influence the future market.

Top expenses covered by debt were food, education, car expenses, clothes, and entertainment. However, 6% indicated that have spent on controlled substances student loan money, and spent credit cards for aesthetic purposes, both with a scale of high spending amount and frequency. Money used from student loans for nonacademic purposes—going out to restaurants and bars, vacations, fashion, electronics, and gifts—implies contractual violations with financial, state and federal institutions.

According to literature and the results of this research, female tend to have more debt than males. Additionally, students also agree to spend their debt money mostly on food and automobile expenses. These two categories are considered as academic expenses according to Higher Education Act of 1965 (HEA). Therefore, higher education students incur mostly in debt for educational purposes. However, limitations of literature comparison arise from sample characteristics because of the educational expense difference between the USA and PR. Nonetheless, 129 students indicated that they need additional income and 59 need it to cover educational expenses. Future research could examine a comparison of the student debt realities affronted between the United States and Puerto Rico, to let examine the difference and meeting points. Also, can include expanding the sample to other public and private universities or higher education institutes across Puerto Rico, to enhance comparisons.

Conversely, limitations of literature comparison arise from sample characteristics because of the educational expense difference between the United States and Puerto Rico. Nonetheless, 129 students indicated that they need additional income and 59 need it to cover educational expenses. Future research could examine a comparison of the student debt realities affronted between the United States and Puerto Rico, to let examine the difference and meeting points. Also, can include expanding the sample to other public and private universities or higher education institutes across Puerto Rico, to enhance comparisons.

Appendixes

Appendix 1: Demographic information

Table #1: Sample demographics

Sample Demographics
Gender	Amount	Percentage
Female	101	53%
Male	91	47%
Age
18 years or less	12	6%
19 – 21	118	61%
22 – 24	55	29%
25 or more	7	4%
Civil status
Single with children	10	5%
Single without children	174	91%
Married with children	5	3%
Married without children	1	1%
Prefer not to answer	2	1%
Year of study
1st year	9	5%
2nd	18	10%
3rd	41	22%
4th	64	35%
5th or more	53	29%
Higher academic aspiration
Bachelor's degree	39	20%
Master's	81	42%
Doctorate	36	19%
Juris Doctor	30	16%
Other	6	3%
Grade point average (Overall GPA)
3.50 - 4.00	72	39%
3.00 - 3.49	69	38%
2.50 - 2.99	37	20%
2.00 - 2.49	4	2%
1.99 or less	1	1%

Figure #1: Students work load distribution

Figure #2: Student resources of educational funding

Appendix 2: Financial knowledge characteristics
Figure #3: Students receiving loan counseling from the financial aid office

Figure #4: Percentage of students taken financial planning courses at the university and usefulness

Appendix 3: Data analysis
Figure #5: Expense activity and comparison by type of debt. Horizontal axis represents frequency of expense scale.

Table #2: Student loans current debt amount according to home income.

		Loans current principal debt
		None	5,000 or less	5,001-9,999	10,000-19,999
Home Income	$25,000 or less	50	6	4	0
	25,001 - 50,000	52	10	3	1
	50,001-100,000	36	3	1	1
	More than 100,000	21	1	0	0

Table #3: Credit card current debt amount according to home income.

		Credit card current debt
		None	$0 - 300	301 - 500	501 - 1,000	1,001 - 5,000
Home Income	$25,000 or less	49	0	0	0	0
	25,001 - 50,000	49	6	2	2	1
	50,001-100,000	30	11	1	4	1
	More than 100,000	20	2	0	0	0

Figure #6: Students receiving or not receiving federal grant and amount of credit card debt.

Figure #7: Students receiving or not receiving federal grant and amount of student loan debt.

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Appendix 4: Current State-By-State Student Debt

Table #4: Data arranged from highest to smallest average amount debt per student .

	State	Total Number of Federal Student Loan Borrowers	Total Outstanding Federal Student Loan Debt (in thousands)	Average debt per student (in thousands)
1	District of Columbia	131,000	4,997,770	38.15
2	Other*	93,000	2,782,869	29.92
3	Georgia	1,352,000	39,325,631	29.09
4	Maryland	776,000	21,710,281	27.98
5	South Carolina	604,000	16,236,614	26.88
6	Virginia	1,002,000	26,648,975	26.60
7	Florida	2,334,000	61,761,711	26.46
8	Alabama	575,000	15,155,514	26.36
9	Illinois	1,795,000	47,195,889	26.29
10	Oregon	561,000	14,715,958	26.23
11	New York	2,825,000	73,198,472	25.91
12	Colorado	761,000	19,583,486	25.73
13	Michigan	1,529,000	39,329,986	25.72
14	California	4,036,000	103,422,087	25.62
15	Missouri	909,000	23,265,146	25.59
16	Tennessee	793,000	20,258,649	25.55
17	Mississippi	412,000	10,460,363	25.39
18	Vermont	99,000	2,504,799	25.30
19	North Carolina	1,056,000	26,622,674	25.21
20	Louisiana	618,000	15,525,291	25.12
21	Massachusetts	980,000	24,214,544	24.71
22	Pennsylvania	2,065,000	50,476,342	24.44
23	New Jersey	1,172,000	28,452,337	24.28
24	Ohio	1,993,000	47,831,064	24.00
25	Kansas	453,000	10,811,977	23.87
26	Arizona	896,000	21,364,364	23.84
27	Indiana	985,000	23,484,927	23.84
28	Hawaii	129,000	3,073,287	23.82
29	Nevada	262,000	6,218,418	23.73
30	Washington	771,000	18,275,602	23.70
31	Iowa	522,000	12,278,244	23.52
32	West Virginia	242,000	5,686,231	23.50
33	Nebraska	285,000	6,630,636	23.27
34	Oklahoma	509,000	11,824,237	23.23
35	Arkansas	357,000	8,281,905	23.20
36	Texas	3,075,000	71,225,914	23.16
37	New Mexico	240,000	5,552,558	23.14
38	Minnesota	879,000	20,319,614	23.12
39	Connecticut	508,000	11,724,735	23.08
40	Kentucky	588,000	13,417,245	22.82
41	New Hampshire	209,000	4,763,495	22.79
42	Idaho	217,000	4,916,154	22.66
43	Delaware	129,000	2,912,181	22.58
44	Wisconsin	812,000	18,215,798	22.43
45	South Dakota	135,000	3,021,525	22.38
46	Alaska	66,000	1,474,105	22.33
47	Montana	139,000	3,065,639	22.05
48	North Dakota	110,000	2,395,522	21.78
49	Rhode Island	160,000	3,477,388	21.73
50	Maine	202,000	4,387,506	21.72
51	Utah	303,000	6,544,036	21.60
52	Wyoming	59,000	1,216,884	20.63
53	Puerto Rico	332,000	5,986,832	18.03

Source : Cited in The Domestic Policy Council & The Council of Economic Activities. (2014). Taking Action: Higher Education and Student Debt. The White House. Original source: U.S. Department of Education, 2014.

Notes

[1] Delinquency means that a payment was not done on time or before the due date.

[2] Price (2004) defines debt burden as the proportion of monthly income used to service student loans.

[3] The overall composition of Business School at the 2014 Fall semester was the following: Accounting (43%), Marketing (13%), Human Resources (7%), Finance (10%), Office Administration (9%), Information Systems (5%), General Program (6%), Supply and Operations Management (13%), Economics (1%), and Statistics (1%). Only 14 students had a second major or were only taking courses from the School of Business at the time the survey was distributed.

References Cited

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Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Sin Título (Fotografía análoga; Intervención con hilo y pintura (2013))

Kevin A. Quiles Bonilla
Fotografía, Departamento de Bellas Artes
Facultad de Humanidades

Fotografía análoga; Intervención con hilo y pintura (2013)

Descripción:

Esta pieza explora la identidad, sus múltiples facetas y las distintas maneras en que el individuo intenta distorsionarlas y ocultarlas, utilizando el autorretrato como contexto. A través de la intervención con pintura, hilo y la completa remoción del rostro, un indicador principal de la identidad, se pretende desaparecer una identidad construida consciente e inconscientemente a partir de diferentes elementos en nuestro alrededor.

Descripción Técnica:

La imagen fue tomada con una cámara análoga e impresa en un cuarto oscuro, utilizando la técnica de múltiple exposición. Un procedimiento antiguo que forma parte de las diferentes experimentaciones dentro de la fotografía que se practica desde el siglo XIX y se realiza al exponer una imagen múltiples veces en el mismo papel fotográfico, creando una nueva composición a base de la imagen inicial tomada con la cámara. No se usó ningún medio digital para la creación de la imagen, aparte de los instrumentos del cuarto oscuro. Una vez impresa, la imagen fue intervenida al remover uno de los rostros y al cubrir las dos caras restantes con tela para coser y pintura color negro.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Incertidumbre

Rafael Refojos Liaño
Departamento de Gerencia y Mercadeo
Facultad de Administración de Empresas
Departamento de Música
Facultad de Humanidades

Descripción:

El tema principal de la pieza es el contraste. En cuanto a forma, Incertidumbre se divide en dos secciones, antecedidas por una introducción y precedidas por una conclusión.

El propósito de la introducción es anticipar lo que sucederá en el resto de la pieza. La introducción a la vez se divide en dos partes. En la primera se establecen los motivos principales que han de ser desarrollados y dominan las dinámicas suaves. Mientras, en la segunda toca una inversión de la primera, intercambiando manos del piano y haciendo uso de dinámicas más fuertes.

Las dos secciones principales imitan este juego de la introducción. Mientras la primera es más “suave”, la segunda es dura y tensa. Ambas empiezan con el mismo motivo pero intercambiando la mano que la toca y ambas contienen un fragmento escondido que alude a la vida universitaria.

Finalmente, la conclusión imita los primeros cuatro compases de la pieza, dos notas graves a un tono de distancia seguidas por una secuencia de notas, cada una más corta que la anterior. Todo esto para concluir que los aspectos inciertos de la vida existen en una balanza entre mantenerse optimista o pesimista ante todo.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Percepción sobre Inteligencia Social entre estudiantes de la Facultad de Administración de Empresas

Irismarie Medina Rivera
Departamento de Gerencia
Facultad de Administración de Empresas

Resumen:

Este estudio mide la percepción sobre la inteligencia social según Daniel Goleman (2006) en la experiencia universitaria. Se desarrolló un cuestionario, suministrado a una muestra del 5% de estudiantes matriculados en los cursos medulares del Bachillerato en Administración de Empresas. Incluyen competencias sociales de importancia como destrezas sociales. Los estudiantes reconocen la importancia de la inteligencia social, pero no perciben que en los cursos de la Facultad hayan desarrollado competencias sociales. Sin embargo, las organizaciones estudiantiles han tenido un rol importante en su desarrollo académico y profesional.

Palabras claves : inteligencia social, competencias sociales, recursos humanos, inteligencia emocional, inteligencias múltiples, escuelas de negocios.

Abstract:

The study measures the perception of social intelligence by Daniel Goleman (2006) in the college experience. A questionnaire was developed and delivered to a sample of 5% of students enrolled in the core courses of the Bachelor of Business Administration. Includes important social competences, such as social skills. Students recognize the importance of social intelligence, but do not realize that in the course of the Faculty, have developed social skills. However, student organizations have played an important role in their academic and professional development.

Keywords : social intelligence, social skills, human resources, emotional intelligence, multiple intelligence, business schools.

I. Introducción

En ocasiones nos hemos preguntado cómo algunas personas tienen la facilidad de manejar situaciones para evitar posibles conflictos o son catalogados “populares”. Investigaciones han demostrado que el ser humano es una mezcla de razón y emoción (Stone, 2006). Por ejemplo, “… Guildford (1967) planteó la existencia de capacidades no relacionadas con lo cognoscitivo tales como pensamiento creativo, pensamiento divergente y, por lo tanto, la Inteligencia Social”. (López, 2007:17) La delimitación o línea de distinción entre las inteligencias y otras capacidades humanas, como aquellas creativas, prácticas y analíticas, han sido objeto de estudio. (Gardner, 2006) Es en esta dirección que Howard Gardner (1983, 2000) propuso la Teoría de Inteligencias Múltiples. La inteligencia interpersonal pertenece al modelo de Teoría de Inteligencias Múltiples, es así conocida como la capacidad de poder identificar, comprender qué es lo que otra persona necesita y ser capaz de responder a ello. Esta investigación se concentra en el análisis de este tipo de inteligencia (eje. habilidad social), ya que relacionarse con los demás es fundamental para ser exitoso especialmente en el mundo de los negocios. La inteligencia interpersonal trascendió y abarcó lo que denominó Goleman (1998) como Inteligencia Emocional. La inteligencia emocional se refiere a la habilidad de percibir, integrar, identificar y manejar los sentimientos tanto propios como ajenos. Goleman (2006) trabaja con la teoría de la inteligencia social y la define como la comprensión de uno mismo y de los demás en una situación social. La misma se refiere a saber cómo ser inteligente en las relaciones que tenemos diariamente.

La investigación utilizará como principio la Teoría de Inteligencia Social, según elaborada por Daniel Goleman, concentrándose en las competencias sociales y cómo éstas influyen a los individuos en su manera de relacionarse con otros. Las facultades o colegios en Administración de Empresas deben de ser capaces de desarrollar en sus estudiantes habilidades y competencias sociales para que sean capaces de sobresalir como empleados, empleadores y empresarios exitosos.

Esta investigación se llevó a cabo en las instalaciones de la Facultad de Administración de Empresas (FAE) de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. La FAE es un colegio académico de la mencionada institución acreditado por la Association to Advance Collegiate Schools of Business (AACSB). Esto posiciona a la FAE como una tenedora de programas curriculares de excelencia y la hace parte de un selecto grupo que agrupa a un cinco por ciento de las instituciones que, a nivel mundial, posee esta prestigiosa acreditación. La AACSB establece como parte de sus estándares la importancia de que se desarrolle en los estudiantes de administración de empresas las competencias sociales y, por lo tanto, inteligencia social.

El presente artículo corresponde a un informe sobre los resultados obtenidos en una encuesta en la participó el cinco por ciento de los estudiantes del nivel subgraduado adscritos a la Facultad de Administración de Empresas. A este grupo de estudiantes se les preguntó sobre la inteligencia social y si, según su percepción, han desarrollado competencias sociales como parte de su experiencia académica. Los datos recopilados permitieron analizar si los actuales currículos ofrecen importancia y facilitan el desarrollo de destrezas dentro del principio de inteligencia social en la mencionada facultad. El propósito del estudio toma conciencia acerca de la importancia para desarrollar aptitudes y destrezas asociadas con el principio de inteligencia social, según recogido éste en la obra de Daniel Goleman, y del que dice forma parte de los currículos en las instituciones educativas en negocios que persiguen preparar el capital humano del futuro.

Revisión de literatura

¿Qué es la Inteligencia Social?

La inteligencia social fue un concepto propuesto por primera vez por el psicólogo estadounidense conductista Edward Thorndike, quien lo describió como “…la habilidad de comprender y manejar hombres, mujeres, niños y niñas para actuar sabiamente en las relaciones humanas”. (Wawra, 2009: 164) Esto implica que usamos competencias sociales para relacionarnos y de alguna manera influenciar a los demás en una situación social. Se ha resaltado el hecho de que la inteligencia social abarca “… las habilidades y capacidades necesarias para crear y mantener comunidad.” (Schvarstein, 2003: 3) La inteligencia social es expresiva, está basada en el conocimiento relevante y dirigido a la tarea que se lleva a cabo en el entorno social.

La inteligencia social se refiere a la comprensión psicocognoscitiva de sí mismo, los demás y la situación social. (Kaukiainen, Björkqvist, Lagerspetz, Österman, Salmivalli, Rothberg, & Ahlbom, 1999: 82) Es importante resaltar que la relevancia que se le da a los aspectos de la inteligencia social está relacionada a la satisfacción de las necesidades sociales de una persona o las necesidades relativas al trabajo, educación, la salud, la vivienda, el transporte, la seguridad y al acceso de la justicia. (Schvarstein, 2003) Cuando dos personas interactúan y reaccionan con una emoción crean un ambiente que afecta el entorno y los estados de ánimo, ya sean de manera positiva o negativa.

El trabajo de Goleman (2006) amplió y ayudó a popularizar este principio, reuniendo el principio de inteligencia social y su teoría de inteligencias múltiples con lo que él denominó como la Teoría de Inteligencia Emocional. Este principio explicativo argumenta que “… la habilidad para percibir, integrar, comprender y manejar los sentimientos propios y ajenos, para motivarnos a nosotros mismos y manjar las emociones propias y en nuestras relaciones”. (Goleman, 1998: 375) Con posteridad, el autor amplió su concepto sobre inteligencia social contemplando ésta como un modelo de las relaciones sociales. Así las cosas, él definió el término de la siguiente manera:

“… un término abreviado para cuando somos inteligentes no sobre nuestras relaciones sino en nuestras relaciones. Este concepto ensancha el foco de la inteligencia social desde una visión unipersonal a una perspectiva de dos personas, desde las habilidades dentro de un individuo a lo que surge cuando una persona entra en una relación.” (Goleman, 2006:19)

La inteligencia social se extiende hacia esferas más amplias que facilitan comprender lo que ocurre con nuestras emociones, extendiéndose a preocuparse por el interés de los demás en una situación social dada. Es decir, una persona con inteligencia social desarrollada comprende, analiza y busca como resultado que todo el mundo sea beneficiado. Por lo que Goleman entiende la inteligencia social como una actualización y versión extendida de la inteligencia emocional, considerándola como una ciencia de las relaciones humanas. (Wawra, 2009)

Por lo tanto, en la inteligencia social se posee “la capacidad para decodificar precisamente una información social dada”. (López, 2007; Sternberg y Barnes, 1988) Mediante el desarrollo de la inteligencia social en escenarios sociales se puede ser capaz de identificar y afrontar de manera exitosa situaciones interpersonales diarias, las cuales nos encontramos expuestos a estímulos externos (otras personas) y por lo tanto a estados de ánimo que pueden ser “contagiosos” y que podrían afectar, ya sea positiva o negativamente, nuestra manera de relacionarnos o la toma de decisiones.

Base Teórica del Estudio
Teoría de Inteligencia Social (IS); Daniel Goleman (2006)

La teoría de la inteligencia social posee dos importantes componentes: la conciencia social y la aptitud social. La conciencia social se refiere a una detección inmediata de lo que la otra persona está sintiendo, su estado interior y ser capaz de entender sus pensamientos en el complejo proceso de situaciones sociales. Incluye: (1) empatía: sentimientos con los demás; detección de señales emocionales no verbales; (2) sintonía: escuchar con plena connivencia receptiva, sintonizarse con una persona; (3) exactitud empática: comprender los pensamientos de otra persona, sentimientos e intenciones; y (4) cognición social: saber cómo el mundo social trabaja.

Por otra parte, la aptitud social se refiere a sentir cómo los demás se sienten, poder deducir qué piensan, cómo se sienten o la intención. Se basa en las interacciones suaves (soft) y eficaces. Esta segunda se compone de: (1) sincronía: interactuar sin problemas a nivel no verbal; (2) auto-presentación: presentarnos con eficacia; (3) influencia: la configuración del resultado de las interacciones sociales; y (4) preocupación: preocuparse por las necesidades de otros y actuar en consecuencia.

Metodología

El objetivo principal de este estudio es explorar la percepción que tienen los estudiantes sobre la importancia de la inteligencia social. Por lo que se utilizó una muestra por conveniencia, disponibilidad y no probabilística, del cinco por ciento, 94 encuestados de un total de 1,870 estudiantes a nivel subgraduado, matriculados en la Facultad de Administración de Empresas, en el Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico (UPR RP). Se desarrolló un cuestionario sobre la inteligencia social y cómo esta incidía en la preparación académica-profesional. Se recibió la aprobación del Comité Institucional para la Protección de los Seres Humanos en la Investigación (UPR RP-CIPSHI, #1415-162). Como futuro capital humano, los estudiantes se convertirán en la fuerza laboral. Es de gran importancia para las organizaciones contar con recursos humanos que hayan sido formados con una experiencia académica de excelencia. La investigación es cuantitativa, sustentada por un cuestionario tipo estructurado-abierto para conocer la percepción de los estudiantes sobre la importancia del desarrollo de la inteligencia social, teniendo como variables la conciencia social y la aptitud social. Las preguntas del cuestionario se basan en las opiniones y la experiencia de los encuestados sobre la inteligencia social.

El estudio busca medir si (1) los estudiantes consideran de importancia el desarrollo de la inteligencia social en su formación académica. Además, pretende medir si (2) desarrollan la inteligencia social en su experiencia universitaria. En el cuestionario se utilizó la Escala de Likert que representa principalmente el componente direccional y la intensidad de los valores encuestados, La utilización de esta escala facilita describir una tendencia enumerada acerca de las respuestas de los individuos y si éstas se encuentran en acuerdo o desacuerdo hacia lo preguntado en particular, mayormente compuesto por subjetividad. (Matell & Jacoby, 1971: 659) La escala de Likert permite asignar un número por cada premisa, además de nominales para la clasificación de datos demográficos de la muestra para medir importancia, además de nominales para la clasificación de datos demográficos de la muestra.

Finalmente, los datos recopilados permitieron analizar si los estudiantes dan importancia y desarrollan la inteligencia social en su experiencia universitaria y así ofrecer recomendaciones para el avance de la inteligencia bajo estudio. Los datos se analizaron utilizando el programa de SPSS v. 21. Se utilizó frecuencias relativas en las preguntas demográficas y escalas Likert. También se usó promedio, seguido de una correlación y tabulación cruzada de las variables de significancia sobre las características que los estudiantes consideraban importante para ver la relación existente entre los componentes de cada inciso con las demás de su misma categoría y su relevancia.

Resultados

Todos los estudiantes encuestados aparecen matriculados en la Facultad de Administración de Empresas de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras a nivel subgraduado. El 57% fueron mujeres y los hombres representaron el 43 por ciento. Las edades fluctuaban entre 18 a 24 años (96%), de 25 a 34 años (3%) y 35 a 44 años (1%). Los encuestados estaban clasificados por la institución académica como: quinto (5to) año o más (18%), cuarto (4to) año (27%), la mayoría corresponde a tercero (39%) y en último lugar segundo año (16%). Las concentraciones con más participantes fueron: Mercadeo (45%), Contabilidad (32%), Finanzas (4%), Recursos Humanos (4%), Sistema de Información (3%), Gerencia de Operaciones (1%) y el restante Otro (7%) corresponden a estudiantes de la Escuela de Comunicación y Humanidades.

En una escala de Likert clasificada como “Ninguno” (1), “Poco” (2), “Regular” (3), “Mucho” (4) y “Bastante” (5), el estudiante indicaba su opinión sobre el conocimiento que posee y además cómo se integraba la inteligencia social en su desarrollo académico y profesional. Según su percepción, un 37 por ciento de los encuestados entienden que poseen mucho conocimiento de la inteligencia social. Sin embargo, en su experiencia en la Facultad de Administración de Empresas, la mayoría de los participantes no perciben que han desarrollado inteligencia social en la Facultad (54%).

La mayoría de los estudiantes (81%) reconoció la importancia de la inteligencia social en su desarrollo académico y profesional. Más del 60% opinó que les gustaría recibir información (62%) y adiestramiento sobre la inteligencia social (65%). El estudio reflejó que la participación en organizaciones estudiantiles tiene un papel importante entre los estudiantes con un 54% de respuesta. Sin embargo, los estudiantes encuestados no consideran que las siguientes actividades promuevan sus competencias sociales: internados (77%), excursiones (87%) y estudios en programas de intercambio (83%).

En cuanto a la experiencia en los cursos, los estudiantes encuestados opinaron sobre actividades que realizan en el salón de clases utilizando la siguiente escala: “Ninguno” (0 cursos), “Pocos” (1-2 cursos), “Algunos” (3-4 cursos), “Bastantes” (5-6 cursos), “Casi todos los cursos” (7-8) y “Todos los cursos” (9 o más). Los encuestados señalaron las siguientes actividades como parte de su experiencia en la FAE: trabajo en equipo en casi todos los cursos (44%), informes orales en casi todos los cursos (31%), simulaciones de reuniones en algunos de sus cursos (24%), simulaciones de entrevistas de trabajo en ninguno de los cursos (46%), dramatizaciones en pocos de sus cursos (44%) y debates en poco de los cursos (40%).

Tabla #1: Características que los estudiantes consideran importantes en la inteligencia social en su desarrollo académico-profesional

Aseveraciones	Promedio
Destrezas Sociales
Respetar diferencias individuales	4.85
Manejo de conflictos	4.77
Argumentar respetuosamente	4.71
Empatía	4.57
Ofrecer retroalimentación útil	4.45
Captar los sentimientos	4.32
Comprender lenguaje no verbal	4.28
Proyección Social
Respeto	4.89
Paciencia	4.67
Cortesía	4.72
Proyección profesional	4.56
Lenguaje no verbal	4.39
Liderazgo
Escuchar	4.87
Comunicación oral	4.78
Analizar las situaciones	4.72
Iniciativa	4.69
Influenciar	4.46
Asertividad	4.41

Descripción de los datos en la tabla:

La Tabla #1 presenta la distribución en promedio de las características que los estudiantes consideran importantes. Éstas se clasifican de la siguiente manera: destrezas sociales (a uno mismo), proyección social (la situación en la que se encuentra) y liderazgo (con los demás). Los participantes consideran importante para su desarrollo académico-profesional: respetar diferencias individuales (4.85). En proyección social los estudiantes estiman importante: el respeto (4.89); y en liderazgo: escuchar atentamente (4.87).

Tabla #2: Correlaciones de las destrezas sociales, proyección social y liderazgo que los estudiantes consideran importantes en la inteligencia social en su desarrollo académico-profesional

Características destrezas sociales * N 94	Empatía	Comprender lenguaje no verbal	Captar sentimientos de otros(as)	Respetar diferencias individuales	Manejo de conflictos	Argumentar con respeto	Ofrecer retroalimentar útil
Empatía	1	.307	.432	.222	.400	.192	.339
Comprender lenguaje no verbal	.307	1	.516	.351	.391	.533	.619
Captar sentimientos de otros(as)	.432	.516	1	.389	.371	.286	.425
Respetar diferencias individuales	.222	.351	.389	1	.377	.431	.209
Manejo de conflictos	.400	.391	.371	.377	1	.437	.617
Argumentar con respeto	.192	.533	.286	.431	.437	1	.560
Ofrecer retroalimentación útil	.339	.619	.425	.209	.617	.560	1

* Correlación Pearson a un nivel de significancia (dos colas) de .01

Características proyección social * N 94	Proyección profesional	Lenguaje no verbal	Cortesía	Respeto	Paciencia
Proyección profesional	1	.496	.479	.224	.253
Lenguaje no verbal	.496	1	.401	-.002	.245
Cortesía	.479	.401	1	.546	.549
Respeto	.224	-.002	.546	1	.547
Paciencia	.253	.245	.549	.547	1

*Correlación Pearson a un nivel de significancia (dos colas) de .01

Características liderazgo * N 94	Asertividad	Iniciativa	Analizar situaciones	Escuchar a otros(as)	Comunicación oral	Influencia a otros(as)
Asertividad	1	.526	.402	.144	.164	.368
Iniciativa	.526	1	.625	.180	.216	.366
Analizar situaciones	.402	.625	1	.097	.173	.322
Escuchar a otros(as)	.144	.180	.097	1	.296	.067
Comunicación oral	.164	.216	.173	.296	1	.116
Influenciar a otros(as)	.368	.366	.322	.067	.116	1

* Correlación Pearson a un nivel de significancia (dos colas) de .01

Descripción de los datos en la Tabla #2 :

La Tabla #2 está dividida en tres secciones. Cada columna indica la relación estadística entre cada característica dentro de las dimensiones de destrezas sociales, proyección social y liderazgo. Ver su relación permite conocer cuál direccionalidad consideran los estudiantes y lo fuerte de su relación. La información en cada sección presenta las correlaciones ente las características de destrezas sociales según se desprende del análisis, las destrezas sociales, proyección social y liderazgo. Las relaciones más fuertes a un nivel de significancia de .01 reflejó que fueron comprender lenguaje no verbal y ofrecer retroalimentación útil (.619), respetar diferencias individuales y ofrecer retroalimentación útil (.617) Por el contrario, respeto y captar los sentimientos de los demás obtuvieron una correlación negativa significativa (-.002). Las correlaciones presentan una tendencia por parte de los estudiantes sobre lo que consideran importante en su formación académica-profesional. Estas proporcionan direccionalidad a la hora de conocer las competencias más importantes y cómo estas pueden incidir en la dinámica de las clases y el mundo laboral.

En cuanto a las características de la proyección social que los estudiantes encuestados le atribuyeron mayor importancia en el desarrollo académico-profesional de la inteligencia social se encuentran mayormente las relacionadas con: paciencia y cortesía (.549), respeto y paciencia (.547) con un nivel de significancia de .01. Por otro lado, se encontró una correlación negativa de -.002 entre respeto y lenguaje no verbal. Las relaciones más significativas a un nivel de significancia de .01 son: analizar las situaciones e iniciativa (.625), escuchar a los demás (.097) e influenciar a otros y escuchar a los demás (.067). Por lo tanto, las características más importantes con correlación positiva [1] y que los estudiantes consideraron que se deben desarrollar en la inteligencia social y que son fundamentales para su experiencia académica-profesional fueron: respetar diferencias individuales, respeto y escuchar a los demás.

Una tabulación cruzada entre las concentraciones de Contabilidad y Mercadeo, reflejó que las características que los estudiantes consideraban importantes fueron: respeto, respetar diferencias individuales y escuchar. Los resultados de significancia demuestran que no existe una diferencia significativa (< .5) en el nivel de importancia que los estudiantes de estas dos concentraciones les atribuyen a las características mencionadas, con lo que la muestra completa consideró importante. Es decir, que en los encuestados no existen diferencias por pertenecer a una concentración para considerar y determinar las características más importantes.

Discusión

En los negocios se debe tomar en consideración la forma práctica de relacionarse, comprender y analizar el entorno social debido a su fuerte apego con las áreas del desarrollo social, habilidades sociales, relaciones interpersonales o soft skills. Un 81% de los estudiantes que participaron en este estudio reconocieron la importancia de la inteligencia social en su desarrollo académico-profesional. Además, el estudio reflejó que las organizaciones estudiantiles tienen un papel fundamental en las actividades extracurriculares de los estudiantes (54%). Los estudiantes se encuentran dispuestos a aprender de la experiencia que se les otorgue, aunque no perciben claramente (54%) que los cursos ofrecidos en la Facultad de Administración de Empresas desarrollan sus competencias sociales. Según la percepción de los estudiantes encuestados, las competencias sociales más importantes son: el respeto (4.89), escuchar (4.87) y respetar diferencias individuales (4.85). A pesar que comprender el lenguaje no verbal conforma parte fundamental en el proceso de entrevistas de trabajo y en los procesos de negociación, los participantes lo consideraron menos importante que las demás características de las competencias sociales.

En investigaciones futuras, se podría considerar el estudio de la importancia del desarrollo de la inteligencia social en otras facultades o colegios en Administración de Empresas, ya que, por lo menos, en el estudio entre las concentraciones más grandes de Mercadeo y Contabilidad no existió una diferencia significativa, en estas concentraciones consideraban importante las características de respeto, respetar diferencias individuales y escuchar. Aunque estas características no se encuentran explícitas en el modelo de inteligencia social según Goleman (2006), las mismas tienen una función importante para la integridad de los individuos, así como de los miembros de un grupo (Habib, Saleem y Mahmood, 2013, p. 79). Los resultados de este estudio reflejan que los estudiantes de la Facultad de Administración de Empresas al desarrollar la inteligencia social en su experiencia académico-profesional, se enfocan en tener la conciencia tanto individual, colectiva como la situacional. Todas estas características son inherentes al componente de empatía. Esto facilita las capacidades interpersonales en la cual se pueda comunicar, adaptarse y tener empatía con otros en búsqueda de un bien común.

Conclusión

En la actualidad la comprensión de la inteligencia social es limitada. Esto se debe a que su naturaleza depende de las emociones, estados de ánimo y el momento social en que se dan. Con una perspectiva generacional, la inmensa mayoría de esta muestra corresponde a estudiantes de la Generación Y y los Milenarios, lo cual puede diferir de cualquier otra muestra dependiendo de sus características y trasfondo cultural. A nivel teórico no está claro si la inteligencia social corresponde a un subtipo de inteligencia general o es considerada una inteligencia independiente. Las investigaciones estudiadas (Gardner, 1983; Goleman, 1998, 2006) tratan la inteligencia social como una capacidad de dominio específico, argumentando que la cognición humana se encuentra predispuesta a un desarrollo que puede favorecer cierto tipo de contenido, así como contextos sociales los que son localizados en las relaciones con otros. (López, 2007)

Las respuestas entre los participantes sugieren que éstos no perciben, por ejemplo, cómo los cursos aportan en el desarrollo de la inteligencia social que reconocen de gran importancia para su futuro académico y profesional. Se sugiere entonces, que se puede considerar la experiencia perceptual que tienen los estudiantes en los cursos que pueda asistir en el diseño de estrategias de enseñanza y mecanismos para su implementación que facilite en ellos la conciencia social que identificaron como importante (eje. respetar diferencias individuales, respeto y escuchar). La facultad académica ríopedrense puede estimular en los estudiantes destrezas y actividades orientadas a, por ejemplo, (a) la comprensión de la importancia de las relaciones interpersonales, (b) el análisis del entorno social en el ámbito profesional, (c) introducir valores basados en la reciprocidad social en la las actividades extracurriculares que le permiten relacionarse con sus pares, (d) la introducción de los principios del trabajo colaborativo y en equipo en actividades académicas y finalmente, (e) la aplicación de efectivas estrategias para la comunicación como parte de los planes curriculares. ​

Se debe tomar en cuenta la elaboración de adiestramientos y alianzas en conjunto con las organizaciones estudiantiles para el mejoramiento de competencias sociales en la experiencia de la Facultad. Desarrollar inteligencia social en los estudiantes de la FAE y que perciban que ésta formó parte esencial en su crecimiento académico-profesional, aporta aspectos de relaciones beneficiosas, tanto externas como internas, para cultivar en los estudiantes virtudes y destrezas. Además, la inteligencia social les ayuda a desenvolverse en el mundo social efectivamente preparándose y diferenciándose de la fuerza laboral. Por último, investigaciones previas sugieren que el desarrollo de las destrezas comunicativas de la inteligencia social puede ser un factor asociado con mejoras en la productividad de las relaciones entre las empresas y la institución, ya que tendrán la percepción de que el capital humano es formado con competencias de esta inteligencia, lo que aportan a la efectividad individual y organizacional.

Notas

[1] Nivel de significancia de .01

Bibliografía citada

Gardner, H. Multiple Intelligences: The Theory in Practice. New York: Basic Books, 1993. Print

Gardner, H. Intelligence Reframed: Multiple Intelligences for the 21st Century. New York: Basic Books, 1999. Print

Gardner, H. The Giftedness Matrix: A Developmental Perspective. In Friedman, Reva, C. and Shore, Bruce M. (editors) (2000). Talents Unfolding: Cognition and Development. Washington, DC: American Psychological Association. 2000, 77-88. Print

Goleman, D. Working With Emotional Intelligence. New York: Random House 1998. Print

Goleman, D. Emotional Intelligence. New York: Random House. 2006. Print

Habbib, S., Saleem, S., Mahmood, Z. Development and Validation of Social Intelligence Scale for University Students. Pakistan Journal of Psychological Research. 2013, 28(1), 65-83. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2057/ehost/detail/detail?vid=4&sid=3b422a0f-77d9-4cd3-b6df-7e28d8bd75ad%40sessionmgr4004&hid=4104&bdata=JnNpdGU9ZWhvc3QtbGl2ZQ%3d%3d#AN=90585367&db=a9h

Kaukiainen, A., Björkqvist, K., Lagerspetz, K., Österman, K., Salmivalli, C., Rothberg, S., & Ahlbom, A. The Relationships between Social Intelligence, Empathy, and Three Types of Aggression. Aggressive Behavior. 1999, 25(2), 81-89. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2057/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=2&sid=3b422a0f-77d9-4cd3-b6df-7e28d8bd75ad%40sessionmgr4004&hid=4104

López, V. La Inteligencia Social: Aportes Desde su Estudio en Niños y Adolescente con Altas Capacidades Cognitivas. Psykhe. 2007 16(2), 17-28. Digital http://www.scielo.cl/pdf/psykhe/v16n2/art02.pdf

Matell, M & Jacoby, J. Is There an Optimal Number for Likert Scale Items? Study 1: Reliability and Validity.Educational and Psychological Measurement. 1971, 31, 657-674. http://epm.sagepub.com/content/31/3/657.refs.html

Schvarstein, L. La inteligencia social de las organizaciones. México, D.F.: Paidós 2003. Impreso Stone, V. The Moral Dimensions of Human Social Intelligence. Philosophical Explorations, 2006, 9(1), 55-68. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2087/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=2&sid=2e00cf3e-6812-4ef3-b0cc-b9e5b402346d%40sessionmgr114&hid=102

Wawra (2009) Social Intelligence: The Key to Intercultural Communication. European Journal of English Studies. 2009, 13(2), 163-177. Digital http://web.uri.edu/iaics/files/13-Qingwen-Dong-Randall-Koper-Chris-Collaco.pdf

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

La hormiga y el halcón

Miguel A. Hernández Delgado
Educación Secundaria - Español, Programa de Enseñanza
Facultad de Educación

En la ciudad habitaba una hormiga muy trabajadora de la cual se enamoró un halcón. Él la observaba y cada día se enamoraba más de esa hormiga ocupada.

Un día el halcón le dijo “Hola, hormiguita, me encantaría invitarte a salir” y ella aceptó. Pero ella nunca llegó a la cita, por tantos compromisos. La hormiga se disculpó y el halcón, un poco indeciso, decidió darle una segunda oportunidad y la invitó a salir nuevamente.

El día de la cita, la hormiga iba tarde, “seguro con una disculpa, todo se resolverá y me dará una tercera oportunidad”.

Al llegar al lugar, ya el halcón había expandido sus alas y se escabulló entre las nubes.

La hormiga perdió su única oportunidad de volar.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
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Blissful Solution

Mónica Matías Mercado
Literature, Department of English
Facultad de Humanidades

He couldn’t bare it any longer; he needed the poison. He needed that booze, the one that calms him down and the one that can bring an oncoming storm. Already he drank a whole bottle of red wine his father had hidden and two cheap beers he bought on his way home. But he craved for more; he needed more. He got up from the sofa and went to his father's secret minibar. There he grabbed the whiskey a friend of his father got from Tasmania. He grabbed the glass and poured it in. Then, he sat on the sofa and began to drink his favorite poison, an expensive stolen whiskey. One sip and it all began.

He remembered how his father would make him a list of math problems to solve. Sometimes the list would take two days for him to complete. He recalled the first slap he received from his father.

“You're the most stupid little boy I've ever met! It's a shame that I am your father! Use your brain; understand this piece of crap! It's easy! All you got to do is practice. PRACTICE, PRACTICE, PRACTICE! Look, you take the x and the y and sum its value and then, that value you multiply it by z. That is the first damn step! Isn't that simple?”

In his father's anger, the little boy began to cry. “Why are you crying? Crying won't solve the problems!”

“Dad, I don't understand this. Stop screaming at me, please.”

The impenetrable man slapped the soft cheek of the child. “Don't ever tell me what I should do, you dumb creature.”

Another slow sip of the whiskey and he remembers when he was a young male. They moved to the city where his father worked. He works as a professor in a prestige University. In this place, the Mathematics Department coordinates one of the biggest tournaments known for math lovers. The famous Pi Tournament. “How many Pi digits can you remember?”

The man was older and the boy he slapped more than twice was now seventeen. His father wrote on a board, π=3.14...

“C’mon boy, do what you can. We’ve been over this for a long time.”

His father hoped he would write many numbers, the boy didn't. He only scored until 3.1415926. But the father looked angry at the sad soul.

“All this time, all these days trying to make you know as many numbers of Pi as you can, to win that damn tournament... All for nothing! You're worthless mathematician! How is this even possible? You are the only son of one of the best mathematicians ever! How can you be this dumb?”

While his father was making a whole play out of the situation, the boy's mother came to the scene.

“I can hear your goddamn melodrama upstairs! Leave the poor child alone! How many times do I have to tell you that you are pushing him too hard and that he doesn't like mathematics!”

“Don't get into this, woman! Nobody asked for your damn opinion!”

“I don't care if you asked for it or not, he is my child and I will protect him!”

“Shut up, you worthless slut!” He said as he slapped the woman's face.

She looked at him in terror, but the man was so angry with her that he kept slapping her. The boy stood there frozen. All the sudden, he went to rescue his mother from the beast. But his father punched him in the head and knocked him down.

While he was staring at the pale wall, he took another sip, but this time with anger. Compressing his wrath on the glass, thinking I could have prevented that, if only I knew the damn thing. He stopped squeezing the glass; he had one last sip of the whiskey. “That damn bastard.” He whispered, while looking at the glass.

When the boy finally woke up, a nurse gave him the sad news that his mother committed suicide because she was “ill.” His father was praying for him in the waiting room. In haste, he said, “I don't want to stay with him! He makes me do horrible things! He makes me do difficult math problems and I hate to solve them. If I don't do them right, he'll beat me.”

The nurse laughed and said,” he's doing you good. You'll be an intelligent boy, you'll go to University, and you'll become one of the best!”

The boy started to scream, like if he could see crystal clear what she just said. The nurses ran to him and gave him a tranquilizer. Immediately, he fell asleep.

“If everybody knew that she did not commit suicide, that HE was the reason! I know it was him –I know–.” He said while pointing at a picture of his father, which was hanging on one of the walls of the room. There was a long silence in remembrance of his mother and then he spoke, “The last gulp of the night, I suppose.” He swallowed it and there he was moribund on the sofa. Almost gone from the face of the world.

The competition is at the end of the year, and his father knew that there was still some work to do with his son. His father wanted to win the competition, no matter what. So his father spoke with his good friend who was a doctor and got him some pills to enhance the boy's ability to pay attention.

“Take two tablets daily; it will help you improve with the goddamn numbers.”

“What are these, dad?”

“Don’t ask, just take them.”

It was finally the day of the tournament a few months after his mother’s death. It was his turn to write as many digits as he could. He was nervous, sweating and trembling.

“What's your name, my boy?”

“Ri-Richard Dedekind ¹ Harvey, sir.”

“Oh you're Robert Harvey's son, a pleasure my boy. Please, begin.”

The boy, still nervous, he grabbed the chalk and before he could write any number he looked back to see his father. His father looked at him dead serious, without making a single facial expression. Not surprised at his father's nonexistent reaction, he turned to face the blackboard. He felt lonely in that room full of pretentious young boys and egocentric old men. The boy took a deep breath and started writing, π= 3.1415926. He stopped for a minute that felt like hours. Concerned, he took a glance back at his father and saw the disappointed angry gesture he always makes. The boy then remembered the last time he saw his mother, the last time he was with her, and the last time he saw her alive. He remembered the look on her face, how sweet and caring she was with him. But then the bitter memory came up in his head, when his father slapped her, and slapped her, and slapped her. The boy pressed the chalk and it broke in two pieces. In his rage, he continued writing numbers on the blackboard, π= 3.14159265358. He took a glance at his father's face, and saw how he devilish smiled.

π= 3.141592653589793.

π= 3.14159265358979323846264338327. He continued,

π=3.141592653589793238462643383279502884197169399375105.

He continued writing,

π=3.14159265358979323846264338327950288419716939937510582097494459230781640628.

π=3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286 20899862803482534211 .

The audience kept in silence, until a man complained about the inhuman behavior of the child. Of course, the parents thought the child was cheating. But the boy still felt the rush of adrenaline in his body and kept going.

π=3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286208998628034825342117067982148086513282306647093844609550582231725359408128481.

Between the sound of the chalk on the blackboard and the tumult that the men were doing, the boy stopped.

π=3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286208998628034825342117067982148086513282306647093844609550582231725359408128481 1174502841027019385211055596446.

He stopped as a result of a memory. His mother said to him “my darling, there will be a day that you will have to break with your father's rules. Do what you must, be free.”

His father rose from his seat and began to slowly clap with a devilish grin. The boy felt light and fainted.

“If an eighteen year old boy drinks a whole bottle of red wine, two beers, a bottle of whiskey, and some pills. Will he survive the night? Well, I guess I'll have to practice scoring the answer.”

He took a handful of pills, threw them in his mouth, and swallowed them all with the rest of the whiskey. Some whiskey fell from his mouth and it was running over his neck, his shirt began to get soaked by the alcohol. His head was full of thoughts, numbers, feelings, pain, memories and that damn sign, π. He fell to the floor, almost with his eyes closed. He began to feel warm and then he got colder by the second.

“Pi, Pi... 3.14...159...2…653...58...9...7932...3...8.”

Notes

¹ Richard Dedekind (1831–1916), German mathematician, one of the founders of abstract algebra and modern mathematics. His father named him after this mathematician.

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Si me la dejo montar, me jode toa’ la noche: The incidence of el relajo and the use of expletives among university students in Puerto Rico

Natasha A. Fernández Pérez
Departamento de Sociología y Antropología (Antropología)
Facultad de Ciencias Sociales

Abstract :

This ethnographic study examines gender through the use of expletives (“bad” words) among university students in Puerto Rico. Expletives are words that are afforded a great quantity of social power and are more accepted in the dominant gender (masculine). Men use expletives to compete with each other and boost their virility (anti-femininity). However, women that use expletives are taking on masculine roles and challenging social conventions.

Keywords : gender, language, expletives, feminine and masculine roles

Resumen:

Estudio etnográfico que examina el género en el uso de expletivos (palabras “malas”) entre estudiantes universitarios en Puerto Rico. Los expletivos son palabras que se les ha adjudicado una gran cantidad de poder social y que son más aceptadas en el género dominante (masculino). Los hombres usan expletivos para competir entre sí y reforzar su virilidad (anti-feminidad). Por otro lado, las mujeres que utilizan expletivos están tomando roles masculinos y retando las convenciones sociales.

Palabras claves : género, lenguaje, expletivos, roles femeninos y masculinos

Introduction

Every society has words considered bad, inappropriate or taboo. They mostly relate with bodily functions (sex and excretion) and profanity of the sacred. However, their “badness” is not intrinsic, but rather is tied to the specific social context in which they are uttered. At the same time, these expletives are not always used with the intention of offending, but rather to reinforce intimacy. (Suslak, 2013)

Vivian de Klerk (1991) noted that there have been few ethnographic studies about expletives as they are difficult to elicit in a natural context. However, this is a relevant topic among contemporary linguistic anthropology. Some ethnographic studies have been published about this subject, such as Brenes Peña (2007), LeSourd (2009), and Seizer (2011). However, what exactly does it mean when someone uses a bad word? What is it that makes it bad? Suslak (2013) states that, “…the greater the prohibition against using a particular linguistic form, the more powerful that form becomes” (p.10). It is exactly that which makes a word “bad”: social power.

Gender became a focus of linguistic interest in the first half of the 20th century, when researchers started problematizing the existence of men’s vs. women’s talk. What was missing in these early texts was the concept of indexicality the process by which language ‘points to’ the social and discursive context of its own production. (Bucholtz and Hall, 2006; Ochs, 1992) Certain ways of speaking associated with strength, aggressiveness and violence, index the idealized qualities of what the male should be, that is his masculinity/maleness. On the other hand, femininity is indexed with the opposite, passive and delicate language. This is why instead of male vs. female talk; we should talk about masculine (and heterosexual) vs. feminine utterances and behavior. (Eckert and McConnell-Ginet, 2013; Hall, 2009)

Vivian de Klerk (1991) also argues that while expletives are condoned in males, their use by females is usually condemned, seen as presumptuous and inappropriate. Use of expletives by females is seen as a challenge to the status quo, in an effort to attain more power. This is related to the concept of “language crossing” by Ben Rampton (1995), which refers to the use of a language or a linguistic variety that moves across sharp social or ethnic boundaries. Male usage of expletives is especially noticeable within interactional frames (Goffman, 1974) of “male verbal sparring”, as in the game of “the Dozens” among young African-Americans, which consists of insulting someone else’s mother with the full knowledge that they will then insult yours back. As these boys are mostly raised in a matriarchy, by voicing these insults, they rebel against all women and exert their hyper-virility (Abrahams, 1962).

A similar kind of interaction is the relajo phenomenon. It mostly occurs among people with certain degree of trust with each other, rarely between strangers. It consists of badmouthing another person present. This person must in turn resist and go along with it or relajar the other person back. El relajo has been noticed in many parts of Latin America, such as in Mexico (Portilla, 1966), Mexican rancheros in Chicago (Farr, 2006), and male Puerto Ricans (Lauria, 1964), although each has its variants.

Ethnographic background

I carried out my research in Puerto Rico, an island in the Caribbean and a U.S. territory. The official languages of the island are Spanish and English. Spanish is the vernacular tongue, yet English is a prominent second language, especially among the younger generations. I concentrated my investigation in the capital city of San Juan, in the northeastern part of the island. Puerto Rico shares the mainstream Western cultural ideology that the male is the superior gender and must be strong, intelligent, independent and powerful, while the female is fragile, delicate, and sentimental, among other things. Catholicism, as in most of Latin America, has had a central role in the history and formation of the country and it influences traditional social thinking that women should be obedient to their spouses. Since the 20th century, these ideologies have been questioned and challenged. However, as we shall see from my study, they have not been totally abolished; they permeate most notably in language and every-day interactions among men and women.

Methodology

The study was carried out among university students 18 to 23 years old, during October and November of 2014. In total, five males and five females participated. They were mainly chosen for being part of my personal social network, within which I already had access and trust, in order to have a higher probability to observe the usage of expletives. Others were recruited along the way as a “friend of a friend.” Ethnographic participant observation was carried out in public spaces of the likes of, a cinema parking lot, a party bus, a bar in the metro area, and a gazebo in the university’s campus. I then transcribed the most interesting and representative interactions. In order to protect the identity of the participants, the names presented here (except my own) are pseudonyms. The transcription symbol guide is included in the Appendix (p.10). This study was approved by the Comité Institucional para la Protección de los Sujetos Humanos en la Investigación (CIPSHI #1415-050) of the University of Puerto Rico, Río Piedras (the University’s Institutional Review Board on Human Subject Treatment).

Presentation and data analysis
Male expletive usage

#1 Motherfucker, you’re really pussy, you’re like really gay

This first interaction took place while two couples were leaving the movies. Each segment here transcribed consists of 38 seconds. Kyle and Arnold are male voices, and Natasha (myself) is a female voice. There was another female, but she was silent during this segment. It consists of an instance of relajo between two panas (the Puerto Rican idiom for an acquaintance who isn’t necessarily a close friend, but one with whom you “hang-out”). However, in this case there is a closer relationship between the males because they are cousins. Kyle takes his place as leader of the interaction and proceeds to relajar or make fun of Arnold for sending him what he considered were very effeminate text messages. Arnold understands that it is all part of the joke or the relajo and does not get mad. He just perpetuates it. We can see that the usage of expletives is mostly to compete and reaffirm friendship ties at the same time. All conversations occurred in Spanish. In the transcripts below, the original Spanish is presented in the left column, and the English translation in the right. They were transcribed as they were said.

1	Kyle:	No inteligible [él está medio pato esta	Unintelligible [he is like a little gay this
2		semana]	week]
3	Arnold:	[este ca::brón]	[this motherfu::cker]
4	Kyle:	Me envió una foto de una de una…	He sent me a picture of …
5	Arnold:	hoy te envié otra cosa con Natasha,	today I sent you another thing with Natasha,
6		¿que fue? Ah Jeffrey	what was it? Ah Jeffrey
7	Kyle:	Te extraño primo ((con un tono	I miss you cousin ((with a high pitched but
8		alto, pero volumen bajito ))	low volume voice ))
9	Arnold:	lo de la pizzería-	the pizzería thing-
10	Kyle:	no-	no-
11	Natasha:	Ah-	Ah-
12	Kyle:	[pero mira, me envió una foto]	[but look, he sent me a picture]
13	Natasha:	[£ No inteligible te extraño primo£]	[£ Unintelligible I miss you cousin£]
14	Kyle:	de una coca cola que dice ‘Tu	of a Coke that says ‘Your
15		Hermano, cabrón mira’, y yo le puse	Brother, motherfucker look’, and I wrote him
16		“cabrón pero tas’ bien pussy,	“motherfucker but you’re really pussy,
17		tas’ como bien pato” y se	you’re like really gay” and he got
18		encabronó y me mandó como	fuckin’ pissed and sent me like
19		veinte párrafos “cabrón, eres	twenty paragraphs “motherfucker, you are
20		el peo:::r: £Te o:::dio↑£”	the wo:::rst £I hate you:::↑£”
21		((Risa grupal))	((Group laughter))
22	Kyle:	£Y yo estaba al lao’ de mi mai’£	£And I was next to my ma’£
23	Arnold:	£Se burló de mí£	£he mocked me£
24	Kyle:	£Y me dijo es igual que Lillian£	£and she told me he’s just like Lillian£
25	Arnold:	£Se burló de mi nobleza en el trabajo	£he mocked my nobility at work
26		y yo en el trabajo£	and me at work£
27	Kyle:	y yo mira se emputó de verda’	and I look he got really pissed
28	Arnold:	Me emputé	I got pissed
29	Kyle:	Cabrón , eres una puta	Motherfucker , you are a whore

Kyle is the one that initiates the usage of expletives that continues throughout the interaction, by referring to his pana as pato/gay. He does this with the intention of initiating the relajo, but also to send him a message: “that was not very manly.” It appears that Arnold had sent him some text messages previously in the week in which he told him that he missed him with a picture of a Coke with the slogan “[share a Coke with] Your Brother.” Arnold was probably trying to demonstrate affection by telling him that he not only considered him as a cousin, but as a brother; and that he missed him. When Kyle received them, he didn’t know what to do because if he responded too affectionately, it could throw doubt on his sexual preference and he could himself be identified as pato or homosexual. Because of this, he opted to respond as he did in lines #16-17, “ cabrón pero estas bien pussy, tas’ como bien pato (motherfucker but you’re really pussy, you’re like really gay)”. The word “pussy” refers to the female sexual organ, and it is colloquially used in order to refer to people who possess qualities socially rejected in men, like cowardice and fragility, as these are mostly related with the female gender. Because of this, a pussy man is not seen as a real man and, in this society, men who are not heterosexual or do not follow the macho stereotype, are stigmatized, relajados, and isolated from the rest.

When Kyle imitates his cousin in line #7 with a high-pitched but low volume voice saying “Te extraño, primo (I miss you, cousin)”, he was trying to index a woman’s voice. He was pointing to an ideology of how a woman’s voice should sound. The sentiment expressed is likewise considered feminine, since men are not supposed to express affection and feelings, especially towards other men. In the last line, Kyle tells Arnold that he is a puta /whore. Again, we see him referring to his cousin with a female idiom: a woman who sleeps with many men. This is essentially an offensive word towards women in this society, because of the ideology that a woman should stay chaste until marriage. Both men and women stigmatize such portrayal as whore. By calling Arnold a whore, he is not only referring to him as a woman, but one of the “lowest” sort.

However, Kyle was not only trying to offend his cousin, but to superimpose himself as the stronger male in front of the two females present, who acted as the audience, one of them being his girlfriend. The word cabrón/motherfucker, the closest approximation in English I could find, was not used in any of the occasions with the intention of insulting. Rather, we can observe cabrón is a generic word used for reaffirming closeness. It does not follow the original meaning of the word, which is a man with a wife that has been unfaithful. As in Brenes Peña (2007), we can see that this word has mostly lost its original meaning in most contexts. At the same time, as this is a “strong” expletive, a man can use it to express affect without losing his virility.

#2 The redhead gave him permission!

This next interaction took place in a school bus, rented for the occasion, transporting people back to the metropolitan area from an “Oktoberfest” carnival, in which the most advertised product was beer. The same bus provided alcoholic beverages for the people who paid to ride. I (Natasha) was with my boyfriend (Arnold), and two of his panas, Nathan and George. The bus was full of other people that we did not necessarily know.

1	Nathan:	Nosotros vamo’ a San Juan después de	We’re goin’ to San Juan after
2		aquí. ¿Le das permiso a Arnold?	this. Do you give Arnold permission?
3	Natasha:	Si:::↓	Ye:::s↓
4	Nathan:	¡JORGE! LA	¡GEORGE! THE
5		COLORÁ LE DIO PERMISO	REDHEAD GAVE HIM PERMISSION
6	Natasha:	YO NO↑ LE TENGO QUE DAR	I DON’T↑ HAVE TO GIVE HIM
7		PERMISO	PERMISSION

In this case, Nathan takes the role of the pana that tries to draw out his friends and, by doing this; he himself highlights his own virility. Nathan not only told George that I had given Arnold permission, but he screamed it from the other side of the bus so everyone (the audience) would hear that they were going to hang out afterwards. At the same time, he decides to use a pejorative to refer to his friend’s girlfriend: la colorá/the redhead, alluding to my red hair. Although “the redhead” is not a traditional bad word, I interpret it an expletive because of the function it had in this particular context. By using an article (“the”) in front of the adjective (“redhead”), it gets a slightly different connotation. It depersonalizes me by identifying me with one aspect of my physical characteristics (some girl with red hair). It clearly wasn’t necessary for the meaning of the sentence, but it added expressive value.

I, however, was offended with Nathan’s insinuation that I should give my boyfriend permission to go out because it made me seem jealous and controlling. Because of this, I tried to defend myself, but got only silence from the guys. Essentially, I had ruined the relajo frame by taking it “too seriously”. That is, I was the object of the relajo, but was not permitted to participate in it (Personal communication, Evelyn Dean-Olmsted, December 6 2014, Río Piedras, Puerto Rico).

Even more curious is the fact that my boyfriend did not make any comment throughout this interaction or afterwards because he could not take any one position without compromising the other one. If he defended the point of view that it was not necessary for me to give him permission, he could receive rejection from his friends for taking it “too seriously” and ruining the relajo frame; he could also risk angering me (his girlfriend) for not considering me in his decisions, nor inviting me. If he invited me when his panas were clearly not doing so, he would receive rejection for ruining their “hang-out” time (which should be without girlfriends). On the other hand, if he said that he really did not want to go out, they would tell him that he is charro or a “party pooper.” This is why, if he did not want to hang out in San Juan after the carnival, he could take refuge in the fact that his girlfriend did not want him to go out alone. Because, even though she might not come out looking good, at least he would not be seen as charro in front of his panas, the culprit and excuse would be the girlfriend.

In these first two interactions, we can see how the males employ expletives within a relajo frame to demonstrate their virility to an audience. As in Lauria (1964), this relajo frame must not be broken under penalty of isolation from the rest of the group. The second interaction shows how relajo may possibly be broke by someone who does not follow the rules and takes the exchange too seriously.

Female expletive usage

#3 If I let him start it, he’ll be fucking with me all night

In a conversation that lasted about an hour with my female friend Jessie, expletives appear only in a short segment. We were having lunch in a university gazebo and talking about various topics, but the conversation got more heated when I received a message from my jealous boyfriend, in which he said “… [ sic.] no sé si te fijaste que te llamé, pero no era nada wao so pichea (I don’t know if you’ve noticed that I called you, but it was nothing wow so whatever)”. Jessie told me to tell him “… ¿ya vas a empezar? (Are you already gonna start?)”. However, I told her that I didn’t want to because it would start a fight “like the other day.” Jessie then proceeds to tell me an anecdote about a similar thing that happened to her with her boyfriend while she was studying with a friend.

1	Jessie	pues entonces mi (.) mi novio me escribe	well then (.) my boyfriend writes to me
2		“ah que como que ya vas todo el día allí”	“oh like you have been there all day”
3		“n:en:e, llevo (.) cuatro horas si acaso…”	“du:d:e, It has been (.) four hours at most…”
4		…deja el shou:: y:: en verda’ deja, deja de	…drop the act and really stop, stop
5		ponerte celoso porque haces el ridículo.	getting jealous because you’re being ridiculous.
6		O sea, no sé ni por qué se pone celoso	Like, I don’t know why he even gets jealous
7		porque es una a↑mi:ga, no es un amigo”	because she is a gi↑rl, not a boy”

In line #5, she calls her boyfriend ‘ridiculous’ because she was not even with another guy and he still became jealous and possessive. Although ridiculous isn’t really a strong word, she uses it specifically with the intention of insulting her boyfriend. Later on, she concludes with “le tengo como que salir pa’ tras’ con cosa, porque si no, como que si me la dejo montar, me jode toa’ la vi-, toa’ la noche (I have to talk back to him, because if not, if I let him start it, he’ll be fucking with me all my lif-, all night)”. Si me la dejo montar (if I let him start it) refers to the traditional gender roles she was rejecting with her boyfriend. The word joder/fuck, although it has a sexual connotation, means to annoy or tick off. In this occasion, Jessie uses it for me to realize the importance of talking back to my boyfriend.

In this brief segment of the interaction, we can see how the males that appear indirectly were trying to enforce traditional gender roles of ‘dominant’ (males) vs. ‘submissive’ (females) to their girlfriends. The central female crosses this social boundary by employing expletives to entirely challenge him and this gender-based ideology, and to attain social power. (De Klerk, 1991)

Conclusion

There is a scale of acceptability of words tied to the social functions of the people who utter them and the context in which they occur. This is why, to define an expletive, we cannot aspire to simply make a list of words. Since each gender has a distinct social role, the language that they use is accepted or rejected under different standards. While men, being the dominant gender, make use of expletives mainly in order to compete and to enhance who is the most macho (less feminine), women use them to acquire that social power that is usually reserved for men.

Boys are taught from a very young age that if they present female qualities (like crying) they will be rejected. This is why they must demonstrate virility by competing with other males. Since this is the purpose, the competition must occur in front of an audience. As presented by Antonio Lauria (1964), males were forced to participate in the relajo under penalty of isolation.

Women, however, have lived in a position of inferiority for a long time. This is why, by using strong language, they are challenging this social reality. If using expletives is considered masculine language, then women use these words to break down this ideology.

Appendix

Transcription Symbol Guide

bold	Indicates the words to which I want to draw attention specifically
[ text ]	Indicates the beginning and the end of “overlapping” between speakers
(# of seconds)	The duration, in seconds, of a pause in the speech
CAPITAL LETTERS	Indicates shouting or louder-sounding expressions than the rest
(.)	micro pause
↓	Precedes a marked decrease in intonation
↑	Precedes a marked rise in intonation
−	Indicates an abrupt finalization or interruption of a word or sound
°	Indicates a whisper or a more silent expression than the rest
:::	Indicates the prolongation of the immediately previous sound
…	Indicates partial omission
(hhh)	Audible exhalation
(.hhh)	Audible inhalation
((italics))	Annotation of a non-verbal activity
£words£	Indicates the speaker is smiling while speaking

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Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Moñas De Marruecos

José Gabriel Figueroa Carle [Gaby Carle]
Escritura Creativa, Programa en Estudios Interdisciplinarios
Facultad de Humanidades

Estos cabrones de Quebradillas tienen un problema serio con estar donde dicen que van a estar a la hora que acordaron ni tres horas antes. Eres puntual—bueno, llegas como a las nueve y pico cuando dijeron a las ocho y media, ¡pero esto es Puerto Rico!, el tiempo corre distinto en el Caribe, y el verano sin fin hace que los meses se derritan en una plasta de días parecidos, virados. Y sólo van a fumar y más nada, ¿por qué se les hace tan difícil quedarse en un mismo sitio y fumar media zeta como buenos mafuteros? Dicen hoy en el Teatro—justo antes de que los presentes den dos pesos para el fili, por eso será que olviden de la hora acordada—que el Culón (su verdadero nombre es Bobby, pero te satisfaces más refiriéndose a él como el nalgón más enjamonado de Sociales) es un cleptómano con más extremidades que un pulpo—crece sus tentáculos a los cuatro años, cuando roba un paquete de los mismos condones que compra el padre, y tiene la perspicacia de ponerlos en el biberón de su hermana para que pueda chupar leche con sabor a fresa—y se quiere tumbar dos botellas de vino del Pueblo de Hato Rey. Se va a tirar lo que Curbelo y el Posmo logran el fin de semana anterior: robarse más de cien dólares en vinos chilenos, que resulta ser tan sencillo como velar que nadie esté mirando en lo que meten botella tras botella en el bulto de Curbelo (un sátchel repleto de pins pro legalización que usa desde primer año) ya que el alcohol (por desgracia de la empresa, por bendición a los acolitas de Baco) queda en el blindspot de las cámaras de seguridad. Malditos. Mañana pides que te tumben un desodorante y un oil-free acne wash del Walgreens de la Avenida. Lo más que te atreves a meter al bulto son libros y bolígrafos y wallets de Hot Topic y pantallas de mujer de Macy’s.

Asientes a llegarle al apartamento de Curbelo no por el vino, sino porque la Puta Astuta dice haber conseguido la yerba más exquisita, más parapelos que haya arrebatado suelo boricua. Tanto dulce le recorre las glándulas salivales que siente la necesidad de contarles de la leyenda que el muslón de la UPS le entrega adjunto a la caja de terciopelo dorado, y con las piernas en pose de sirena contemplando el horizonte desde los acantilados—la Puta Astuta siempre ha tenido unas piernas cabronas y es lo primero que notas de él cuando lo conoces, un día rándom montándote en el trolley y ves a la perra montarse con las piernas afeitadas y unos muslos esculpidos y piel de hindú y gafas de heredera entrando al centro de rehabilitación—relata entre jaladas la historia de una yerba tan potente, tan sensacionalmente apestosa que las primeras expediciones del Río Orinoco se divide en dos bandos porque notan en el aire el delicado danzar de un perfume tan espeso, tan cercano al olor del sexo de sus esposas en la Iberia, que corren tras aquel rastro como perros de caza, cercenando los hatos vírgenes, penetrando por pantanos plagados de caimanes y bosques infestados de panteras hasta que, cinco días después, unos siete sobrevivientes se desmayan del delirio al toparse con un puñetazo perfumado que proviene de un puñado de matitas de cannabis, ocultadas del mundo en una pradera pequeñísima, un ojo en el torbellino de las amazonas precolombinas. Eran tan rojas sus hojas y tan doradas sus moñas que les parece una gran flor de maga importada desde Júpiter. Solo un sobreviviente logra reencontrarse con los exploradores, y de milagro ocurre porque lo hallan huyendo de la oscuridad del bosque abrazado de una de las matas—anda con los ojos locos, su armamento de hierro prensado deshilachado y su cuerpo cubierto de mordiscones y rasguños y picadas infectadas (el ojo ha desaparecido en el jamón de su cachete, según las crónicas) —y les pide refugio de las bestias y alimañas que lo atacan atraídos por aquel perfume embriagador. Pero no le logran desenredar la mano de las matas, y duerme con ellas susurrando agradecimientos secretos por haberle traído tanta verdad en sus sueños. Las moñas resultan malditas: de regreso a las Canarias, un huracán cava fondo por el medio del Atlántico, un temporal tan poderoso que todavía no encuentra paralelo en la contemporaneidad, pero el explorador se encierra en su celda con su saquito de buds dorados y las semillitas rojizas, y a pesar de los gritos de la tripulación y la tormenta y el crujir submarino del Kraken—

• ¡Loca, te fuiste en el viaje!—le dices, estirando la mano para que te pase el fili.

• Mala mía—te contesta y muestra su dentadura perfecta—, pues nada, esta semana aprendí que tenemos familia en Marruecos porque me llegó un paquete desde allá a mi nombre y yo pensé: “Jmmm, de Marruecos, más vale que sea yerba”. Y de pura casualidad, cuando lo abro, hay como un pergamino desos con la leyenda que no me dejaste terminar de contar y unas instrucciones para que la media zeta que estaba dentro de una latita de café sea enrolada y fumada esta noche, equinoccio de primavera, por los soldados de los Titicaca, creo que así se llamaban, antes de que las fuerzas imperiales del rey Iztukmambarqueseyoqué venga a deshacerse del heredero.

• ¿Media zeta, cabrón?—dice el Posmo con sus ojos de fiera que acecha.

• ¿Desde Marruecos?—le preguntas.

• ¿Hoy, en una sola noche?—pregunta Curbelo (aunque él está dizque quitado).

• Sí, porque si no pues “las consecuencias serían catastróficas” o algo así. Total, media zeta y me salió gratis. Why not spread the love?

• Dale, yo me tumbo los filis—dice el Culón acomodándose en el piso, sacudiendo del trasero la ceniza del piso del Tea.

• Los podemos enrolar en mi apartamento—dice Curbelo—, si le llegan como a las ocho y media cuando ya haya salido de la universidad.

• Dale, eso me da break para ir a comer en mi apartamento—tú dices (aunque eso es mierda, es que una ponquita de Sagrado dice que quiere que se lo metas hoy después de las seis).

• Perfecto, vamos a hacerlo—dice la Puta Astuta—. Hoy es jueves, ¿verdad?

• Acho, repartimos los filis en el Bori, obligau—añades, pasando el fili.

Con tal sencillez se formula el plan. Pero estos maricones nunca contestan el teléfono y por ponerte a fumar en lo que pasan las horas, se te olvida la estufa y quemas tanto el arroz que lo botas con todo y olla. El de Sagrado pichea porque tiene examen de Química y ahora estos diablos hijuelagranputas no están en el apartamento de Curbelo, y llamas al Posmo sólo para que no te conteste y llamas a su roommate Pangolaman y te dice que están en su apartamento en la Humacao esperando a que llegue la Puta Astuta con la yerba. Los insultas por diablos hijuelagranputas que no avisan cuando cambian sus planes y te dice (tras reírse de tu encojonamiento genuino) que avanzaras antes de que se fueran los filis. Bueno, vuelas bajito por la Muñoz Rivera y cuando llegas, te saludan con la efusividad de un macharrán saludando a un maricón que le cae bien: te gritan ¡Putaaa! y te abrazan y hacen un esfuerzo para agarrarte las nalgas (mientras en cambio haces un esfuerzo para no reciprocar el gesto)—por lo menos no está el papi de Necho ahí con ustedes, que si él te agarrara las nalgas pues le comerías el huevo de una atragantada en lo que le lambes la cara de barbudo huelguista revolucionario. Encima del counter yace un cilindro de metal brillosísimo, tan pulido que el reflejo de la luz te molesta los ojos. ¿Lata de café? preguntas, pero la Puta Astuta te enseña una copia del mamotreto de papeles de herencia que le confieren la media zeta y los pergaminos de la historia de la Flor de Al-Iktuzmambik III —por decreto de su tío abuelo Abdullah Shamar Al-Zalillimanik adjunto se encuentran una traducción rudimentaria al español de otro siglo. Tratas de hacer sentido de lo que aparece ser la maldición del último rey de los Triticocu amazónicos, pero en esas aparece el Culón con dos cajas nuevas de Phillies (todavía tienen el plastiquito de cubierta) y Curbelo con su bulto claqueando con unas cinco botellas de vino.

• Ustedes son unos ángeles, de verdad—les dices, consciente de que eres el único sanjuanero colado entre ellos.

La Puta Astuta comienza su retahíla del mucho cuidado que deben tener con lo que acontece porque esos documentos son reales y muy serios y no quiere problemas con nadie—el Posmo y el Pangolaman se dedican a abrir los filis y echar las tripas en su zafaconcito repleto de gusanos—el Culón descorcha las botellas en lo que Curbelo pasa unas tazas con vino—te sientas a leer las traducciones de los pergaminos, y aparentemente, lo que ha dicho la Puta Astuta aparece ahí en los documentos (antiquísimos, escritos en árabe floreteado en tinta color coágulo de sangre y cubiertos de polvo rojizo) y sigue la leyenda relatando que no hay sobrevivientes en el naufragio, salvo por un barril que aparece en Marruecos unos meses después con un saquito de moñas y el último testimonio del explorador canario (fechado para el 7 de octubre de 1780) en el que relata sus noches de tormento en la jungla feroz y en el que implora con desesperación que nunca, jamás, se siembren las semillas en suelo fértil—

• Bueno, ¿estamos listos?—dice la Puta Astuta al arrebatarte los papeles de la mano.

• Dale, dale, siempre he querido fumar creepy de Marruecos—contesta Pangolaman.

• Vamoallax.

La loca esta se pone a leer lo que suena árabe inventado y masticado—Curbelo le dice que tiene que hacerlo como si estuviera orando y encojonado y a punto de estrellar un avión—mientras coloca su mano izquierda sobre la tapa. Parecen conjuros mágicos y se te alzan los pelos. Las luces del apartamento parpadean y un viento oloroso a sal se cuela por la entrada—cual no tiene sentido porque están en Santa Rita, a lo más que huele es orín de vieja deambulante y mierda de gato en las aceras—la puerta principal se cierra de cantazo cuando la Puta Astuta termina de leer y la tapa se desenrosca sola con una lentitud atroz y libera un vapor espeso color de rosa que guinda cerca de la superficie. Te tiras de rodillas porque el olor es tan meloso que tienes que esconder una erección—notas que los demás andan con las rodillas débiles—huele súper-extra-frutoso, una mezcla fresa-china-limón-mangó, quizás, pero es tan espeso el hedor que pronto asfixia el cuartucho de su apartamento—la Puta Astuta se amarra una bandana negra sobre el rostro, se pone sus gafas negras y nos manda a nuestras estaciones.

Embriagados por aquellas moñas doradas, relucientes, esponjosas, tan escarchadas de cristalitos de THC que parecen frutitas azucaradas, van moña por moña inspeccionando cada centímetro de su superficie, hojeando con un óculo magnificador la matriz rosa que las hojas adquieren como prisma bajo luz directa. Curbelo y tú aguantan la respiración en lo que, con pena en el alma, desintegran las moñas con las manos—¡se sienten como hojas sacadas de matas silvestres de Playa Escondida, qué ricura!—Pangolaman y el Posmo (sus ojos lucen hipnotizados a plenitud) polvorean las hojas de tabaco con las moñitas que desintegras—“Bobby, no le tomes fotos a las moñas”, grita la Puta, “¡ponte a enrolar, gordo cabrón!”—y en dos horas tienen unos noventaisiete filis enrolados para repartir entre las masas.

De camino al Bori, el Culón pregunta por qué no venden los filis y ya. Aunque no es mala la idea, siempre te has inclinado en no aportar en mano de obra a ese mercado subterráneo, piensas que eso va en contra de alguna filosofía personal a la que te apegas cuando comienzas a fumar en la superior, que la yerba es una mata que echa donde sea y que debería ser distribuido a las masas para por fin acallar la ola criminal que mantiene la isla tierra de nadie. Concuerdas cuando la Puta dice que nadie aquí estaría dispuesto a pagar más de mil pesos por uno de estos filis: sencillamente no tienen precio. Miras al Posmo y los dos tienen agua en los ojos; anticipando el section de la vida, saltan agarrados de brazos en su manera weird de tardoadolescentes acostumbrándose al libertinaje. Son las doce y el Bori está lleno lo suficiente como para completar la misión. Incluso, escuchas entre buches de Jack con coco de alguien que anda por el casco de Río Piedras con la yerba más apestosa que haya cruzado aguas caribeñas, que ha abierto su stash para enrolar pal de filis (muy al detrimento de los jóvenes padeciendo de la economía estudiantil). Bueno, a ti te enseñan a siempre compartir riquezas con tus compatriotas, y mirando tanto estudiante hambriento, te alegra que la Puta (quien sale Astuta) comparte aquella iniciativa y decide repartir su herencia a los tecatitos hambrientos.

Rodean a la Puta Astuta en lo que abre el botín (¡qué rico pensar que los leones de Sion los bendicen con una lata llena de filis!) y puedes ver cómo al instante los ebrios presentes viran sus caras hacia ustedes—en realidad que parecen cinco pingüinos raspándose una paja colectiva con la Puta arrodillada entre ustedes—y se acercan, pasos tentativos, buitres acechando el cadáver de una chita degollada. Te cuesta no virarte y arrancarle la yerba de primera instancia, llevártela a la playa y revivir cada vigésimo día de abril que haya pasado por el calendario. Entonces la vellonera del Bori se apaga y más gente se desborda del balcón hacia ustedes. Se escuchan murmullos, preguntas, se notan algunas miradas desesperadas. Los testigos parecen listos para alzar vuelo a la menor provocación. Les dices que tal vez esto no sea tan buena idea—

• ¡Filis, filis para todo el mundo, quién los quiere, pide que hay!—comienza a gritar la Puta, arrojando una mano de filis al aire.

Estalla un pandemonio. Gritan al coger los buqués en el aire. Se enredan en la brea a pelear y agarran los blunts que pueden. Algunos explotan sus Medallas en la brea para que los más desesperados se destrocen las manos y agarran hasta las moñas más ensangrentadas. Es algo de la noche, algo de la luna de sangre y el cielo despejado y los ojos grafiteados en los murales detrás del Bori que hace del evento un presagio. Te empujan y pronto pierdes contacto visual con los quebradillanos. Cuando entre los chillidos escuchas encender los primeros lighters, te encuentras con el Hijo de Pedreira, y tiene un hambre en los ojos tan profunda que escondes los dos filis que lograste agarrar antes de que te arrancaran el brazo.

• Hey, loco, ¿ésos eran ustedes con los filis? ¿Todavía les queda?

Se acerca demasiado; hueles el Jack Daniels a las rocas en su boca; algo en su mirada, en su pancita sexy, te despierta las hormonas. Te nace un plan en la cabeza.

• Si me dejas mamártelo, te doy dos filis.

Furia le brilla en el semblante, que rápido extingue. Mira su reloj y lo contempla como una canica rodándole en la lengua.

• Dale, vamos por allá—él dice tan bajito que apenas lo escuchas. Le agarras el brazo antes de que se arrepienta.

Dejas al gentío irguiéndose en sus nubecitas de humo; por todos lados suspiros de alivio, de goce. Van a un lote baldío cerca del Bori que usan para proyectar películas y empujas al Hijo de Pedreira contra la pared, lejos de las luces ocradas. Le entregas el primero de los filis. Cuando te arrodillas y le desabotonas el mahón, te chorrea la saliva porque ya lo tiene parado, no tan gordo pero de unas siete pulgadas que caben bien en la boca, saladito como gusta—el Hijo de Pedreira empieza a gemir y no sabes si es por la jalada de humo o tus facultades orales pero que se joda, ¡que viva la yerba universal!—desde lejos escuchas como gritos, ¿esos son gritos, de terror?, como sonidos de animales extraños, seguido por la explosión de cristales—probablemente es Leo tirándose sus sonidos de pájaro exótico como hace en el Tea porque sabe que le contestas con tus chillidos de pterodáctilo—empiezas a jugar con los pelos debajo del ombligo, le pellizcas las tetillas y los matorrales en las axilas, le chupas la pinga hasta que se le hincha la cabeza de sangre—te empuja al piso y caes en el fango meado, lo miras con reproche pero su torso entero se ha cubierto de pelaje negro, su cuerpo se expande hasta que su ropa se deshace, su nariz se estira hasta formar un hocico con colmillos dorados puntiagudos—y de repente te encuentras indefenso en el piso, a punto de ser devorado por un gran hombre lobo que ruge su lamento canino a la luna llena—

De la nada aparece un guaraguao el doble de su tamaño, lo aprisiona con sus garras y en el aire le arranca las tripas con un buen picotazo, bañándote de su sangre espesa, y se lo lleva volando en dirección al Bori. No entiendes qué carajo está pasando, pero el olor de la yerba está más intenso todavía, y empieza a aparecer un humo azul, meloso, arrastrándose por las calles, similar al que salió de la lata reluciente. Corres hasta el tumulto y lo primero que ves es un rinoceronte rosado, con un culo tan enorme que las nalgas rozan los edificios, y con la cara tan triste (bueno, en realidad, ¿cuán triste se puede ver un rinoceronte rosita?) que se va corriendo con lágrimas en los ojos. Una manada de cacos pasándose el fili se desintegra ante tus ojos en un charco de cucarachas desorientadas y se esparcen por las alcantarillas. Un grupito de prepas se quedan tiesos y se arrancan los brazos para dispararlos como ametralladoras. Ves al Pangolaman comenzar a dar vueltas como batidora en lo que suelta un hilo continuo de humo por la boca; taladra el asfalto con tanta velocidad que crea una gran fisura por el que se caen una aglomeración de mutantes y bestias de circo, monstruos sacados de las películas: anacondas cobrizas de treinta pies de largo luchando con calamares guindando de los postes, elefantes de marfil con tres trompas aleteando contra una millonada de avispas metálicas, ovejas con ocho patas escalando las paredes para escupirle fuego a las piernas del Posmo (¡quien ha crecido a cincuenta pies de alto!) en lo que éste se va gritando hacia la Avenida a buscar a la novia. Sientes un mordisco en tus pantorrillas y ves a un chihuahua color arena con una bandana negra en el cuello; lo agarras para que no se aplaste con la estampida de antílopes pero te ladra y te sigue mordiendo, te orina cuando lo aguantas frente tuyo, y cuando lo tiras hacia un revolú de gritos y de humo, explota en un puff de escarcha fucsia.

Encuentras a Curbelo transformado en una estatua de cera, con la cadera a un lado y un Benson en la mano; ay, Curbelo, ¿él no había dejado de fumar?, ¿por qué ha vuelto a caer?, y tanto que lo admiras por ser el único de ustedes que logra soltar un vicio. Le prendes la mechita que tiene en la coronilla para que se derrita y finalice su miseria. En esas sales del shock y comienzas a llorar de la desesperación, porque no aparecen más caras parecidas y no entiendes lo que está pasando—gritas auxilio, socorro por el Bori pero no hay nadie, sólo entes amorfos gruñendo del dolor de ser convertidos en algo que no parece animal, algo que no parece de esta dimensión—escalas una pila de cuerpos y te trepas al techo encima de los murales, mirando entre la neblina para ver si encuentras a alguien, pero nada—te tiras bocabajo, rogando que la pesadilla se acabe pronto, que la muerte no sea tan dolorosa como las demás—

Y en esas se te ocurre: ¿qué mejor que la yerba para el dolor? Pal carajo. Con manos temblorosas, sacas el fili que has guardado en el bolsillo y lo prendes cuando se apagan las luces de Río Piedras—y de la oscuridad profunda escuchas (además de los chillidos desde la Avenida) un rugir bestial que parece provenir del mismísimo centro de la tierra. Sientes que el humo penetra más que los pulmones; sabe tan frutoso, tan mangopiña que comienzas a llorar del éxtasis de haber probado tan incomparable delicia; para la tercera jalada, sientes un fuego arrastrando sus uñas por las venas y quemar los huesos por dentro. La piel se torna grisácea, escamada; una cola brota del pantalón; tu lengua se extiende y desciende hasta el ombligo y puedes identificar el origen del olor a cuero y bacalao y metal fundido y hormona adolescente en el aire. Te asusta cuando la mano aguantando el fili crece garras y logras escalar la pared hasta llegar a una ventana, ¡y ves en el reflejo que has transformado en un dragón de Komodo de varios metros de largo! ¡Qué jueves de Río Piedras más insuperable!

Probando tus patas poderosas, cruzas el puentecito sobre la Gándara y en un dos por tres ya estás escalando la Torre. Desde allá arriba, San Juan parece un mar de lucecitas y de nubes en forma de honguitos brotando desde varios puntos. Con la lengua hueles las llamas de las gasolineras. Desde la oscuridad de la noche escuchas más guaraguaos cortando el silencio de primavera recién nacida con sus alaridos de hambre. Te viras porque escuchas a dos bellacos salir a la cuadra de Humanidades todavía con los pantalones en los tobillos, asustados, gritando por las explosiones constantes y los temblores. Con un sigilo innato, te deslizas entre los matorrales y, cuando los ves a tu alcance, agarras al primero con tu lengua negra y lo arrastras hasta las penumbras. La otra ponquita chilla y huye en lo que devoras a su amante y te chupas las garras enredadas con sus intestinos.

Después de despedirte de la contingencia perpetua de gatos humanistas—ellos entienden lo que es comer sin paciencia cuando el hambre ataca, y adquieres un nuevo respeto por la raza felina—vuelves a escalar la Torre a velar por la seguridad de la campana. No sabes por qué lo haces, por qué sigues ahí; pero algo te compele. Total, ya estás un poco más cómodo en ese cuerpo de reptil… Sientes los huesos más livianos. Tus ojos siguen hinchados por el arrebato pero los puedes esconder en el cráneo. Pronto mudas la piel. Tienes frío, pero en poco sale el sol, y entonces recobrarás tus fuerzas. Sientes que este cambio durará un buen rato, pero no molesta. Con estos ojos, los colores se fragmentan en ondas inconclusas, en tonos extraños pero delirantes. Hasta se vislumbran las detonaciones más cerca a la costa, los que vienen acompañados por gritos en lo que parece un extremista determinado. Ahora te toca defender hasta la muerte el medio fili que te queda, porque no tienes más yerba y no crees que le venderían sacos de pasto a dragones.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

El hombre según Ángela Luisa: Evaluación de la representación del sujeto masculino en el magazín Ángela Luisa, 1967-1972

Verónica S. Otero Rivera
Departamento de Sociología y Antropología (Sociología)
Facultad de Ciencias Sociales

Resumen:

Este trabajo se consta como un análisis de discurso de las representaciones masculinas en las publicaciones de anuncios en la revista puertorriqueña Ángela Luisa entre 1967 al 1972. El análisis conceptual se funda en la importancia de los medios y la publicidad en el proceso dialéctico de construcción y reconstrucción de la significación social de los géneros. El objetivo se encuentra en delimitar las categorías de representación del hombre, en tanto que construcciones sociales e históricas. A través de un análisis del discurso de los anuncios más frecuentes, se determinan las siguientes categorías valorativas: el hombre como protagonista en las posiciones políticas en tanto que profesionales y económicas, y el hombre en su relación viciosa e inmanente con el alcohol. Se concluye que la realidad discursiva de la publicidad en esta revista se consta como un mero reflejo sintetizado de la compleja fenomenología social de los géneros.

Palabras claves : Género, masculinidad, publicidad, anuncios.

Abstract:

This study consists of a discourse or speech analysis of the representations of masculinity in ads published in the Puerto Rican women’s magazine Ángela Luisa, between 1967 and 1972. The conceptual framework is founded on the importance of mass media and marketing in the dialectic process of constructing and reconstructing the social significance of gender. The objective is to point out the categories used to represent men while considering these as social and historical constructs. By analyzing the speeches involved in the most frequent ads, the following categories were determined: 1) man as protagonist in political positions, particularly around professionalization and finances, and 2) the vicious and immanent relationship between man and alcohol. It is concluded that the social imagery presented through the advertisement in this magazine becomes a synthesized reflection of the complex social phenomena of gender.

Keywords : Gender, masculinity, publicity, advertising.

Introducción

Recientemente se han llevado a cabo múltiples investigaciones con énfasis en la imagen de la mujer en los medios de comunicación. Las representaciones de los roles de género en los medios periodísticos y en las revistas abren paso a un estudio discursivo de las construcciones sociales del género y de la sexualidad contemporánea. El género, como lo concibe Judith Butler, es una mera construcción que se constata como realidad en tanto se manifiesta aparentemente en la cotidianidad. (Butler, 1990, citado por Törrönen, 2013) Al no basarse en un origen fijo y esencial, el género se trata de una constante negociación, modificación, y confirmación de las representaciones. (Törrönen, 2013) La relación dialéctica y dinámica entre la construcción del género y su medio fenomenológico se desata como un duelo a partir de las particulares circunstancias históricas y sociales del entorno. Es por esto que la realidad veraz del género se nubla y se problematiza grandemente. Sobre todo, se entiende que no existen las categorías exclusivas ni objetivas que fundan la naturaleza del género, sino que, siendo una constante construcción social, se manifiesta como el producto de las prácticas discursivas que destacan el imaginario valorativo. (Rakow y Kranich, 1996, citado por Duffy, 2013)

Los medios de comunicación masiva adoptan un papel pertinente en este constante proceso de construcción y de deconstrucción del género. En particular, el mercadeo comercial que conocemos hoy se podría describir como un método culturalmente central a la hora de hacer, producir y rehacer el género. (Rossi, 2003, citado por Törrönen, 2013) Más allá de establecerse como una herramienta esencial para el proceso capitalista de producción y demanda, el mercadeo, entre las imágenes y la comercialización de los productos o servicios, se trata de vender a su vez maneras particulares de entender el mundo. (Ewen y Ewen, 1982, citado por Klassen, 1983) La aparición de significados cotidianos mediatizados a través de los anuncios, le han dado al mercadeo una dimensión prominente en la representación del género. (Malmelin, 2003, citado por Törrönen, 2013)

Los anuncios comerciales intentan demostrar, no necesariamente cómo fenomenológicamente se manifiestan, sino cómo se revelan en el imaginario social la expectativa de los mismos. (Gornick, 1979) Vivian Gornick, en la introducción hecha al texto de Erving Goffman, Gender Advertisements, describe que las imágenes que proyectan los anuncios sirven al propósito de llevar a cabo un convencimiento discursivo sobre cómo son los hombres y las mujeres, y cómo deben ser individualmente y en relación con el otro. Circunscribiendo esto a los roles de género y su construcción, es preciso considerar que la discursividad de los anuncios siempre remite a una valorización sociocultural e histórica que presenta una perpetuación y educación de unas normatividades particulares. (Inness, 2004, citado por Törrönen, 2013; De la Torre, 2010, citado por Dillon, 2011)

Entre la discursividad que existen del género en la publicidad comercial, se postulan particulares expectativas sociales del hombre y de la mujer y, en esencia, se proponen identidades. (Dillon, 2011) No obstante, la discursividad de los anuncios nunca se reduce a la singularidad de los géneros, sino que remite constantemente a la pluralidad social y fenomenológica de los hombres y de las mujeres. Es así que no existe “…una sola manera de ser hombre, así como no hay una única manera de ser mujer. En todo caso, podrá pensarse en un modelo de masculinidad hegemónico y en masculinidades subalternas o periféricas.” (Dillon, 2011: 119) Según Alfredo Dillon, es a través de las relaciones dialécticas entre estas masculinidades y femineidades hegemónicas que resultan los binomios conceptuales, hegemónicos a su vez, como dominador-sumiso, público-intimo, entre otros.

El discurso que se proyecta a través de los medios de comunicación, las revistas y sus anuncios, se tramita en el fenómeno social de una manera dinámica. La negociación constante que se lleva a cabo en esta construcción social del género se da de modo dialéctico a través de la discursividad de estos anuncios. A partir de la teoría de comparación social de Leon Festinger (1954), se entiende que los sujetos sociales evalúan sus opiniones y habilidades en constante comparación con las que adquieren los otros. En el particular caso de los anuncios y el mercadeo, se interpreta la comparación de Festinger en relación a la realidad discursiva que proyectan los medios. Es así que los individuos tienden a compararse con las imágenes idealizadas en el imaginario social proyectado por los anuncios. (Xue, 2009) Efectivamente, el mercadeo se nutre de la acción que efectúan los sujetos sociales, que Festinger considera como resultado sucesivo, a partir de esta comparación.

Pocos estudios de análisis al discurso de anuncios han intentado evaluar cómo estos, en efecto, se convierten en descriptores de las relaciones entre géneros que se suscitan en las realidades sociales e históricas. (Xue, 2009) En referencia a Gender Advertisements, Gornick hace mención de lo que denomina Goffman como los going-ons y el hecho de que la realidad sucesivamente se transforma referenciándose a la discursividad del mercadeo (2009: p. viii). A lo que Goffman llama el marco (framing), o la cristalización de las fotografías anuncios que proyectan los discursos, es una característica primordial que sugiere unas interpretaciones y evaluaciones particulares. (Entman, 1993, citado por Taylor, 2008) Estas interpretaciones, en efecto, sugieren un transcurso de acción sucesiva (Taylor, 2008) que, remitiéndose al texto de Festinger, resultan de la deliberación que hace el sujeto social en tanto que lector del discurso proyectado.

Objetivo

El presente estudio se sirve de un acercamiento basado en la identificación y sustracción de expresiones de contenido con el objetivo de hacer un análisis del discurso proyectado sobre los géneros masculino y femenino, según enunciados en los anuncios expuestos a través de la revista puertorriqueña tipo magazín, Ángela Luisa, y que fuera publicada entre mayo 1967 a mayo 1981. Se entiende por análisis de discurso la toma de consciencia y deconstrucción de lo que Goffman sugiere como going-ons opacos, casi proyectándose como normas y fenómenos ocultos o subliminales en la realidad social (p. viii). Especialmente en la prensa comercialmente orientada a una audiencia femenina, como lo fue Ángela Luisa, se proponen en ella discursos sobre el sujeto femenino y los significados del ‘ser mujer’ en la sociedad. (Ayala, 1990, citado por Dillon, 2011) No obstante, es a través de esta discursividad del género femenino que se precisa el desarrollo análogo de su aparente contraparte, el género masculino. Si bien menciona Sofía Bratu (2013) que las mujeres son más propensas a un procesamiento cognitivo más detallado y elaborado, a diferencia de los hombres, es imprescindible considerar la construcción del género masculino en esta revista dirigida a féminas.

Considerando el marco teórico desarrollado en brevedad anteriormente, son pertinentes las siguientes preguntas de investigación para el desarrollo de un estudio integrado: Durante el periodo histórico de publicación de Ángela Luisa, entre 1967 y 1972[1]; ¿cómo se representa el discurso normativo del género masculino en los anuncios publicados? ¿Qué categorías o valorizaciones se adjudican exclusivamente a las figuras masculinas a través de estos anuncios de publicidad? ¿Qué relación guarda, si alguna, el hecho de que es una revista dirigida principalmente a mujeres y que desarrolla un discurso de expectativas sobre el género opuesto?

Hallazgos

Así como en el texto de Alice Courtney y Sarah Wernick Lockeretz (1971), el estudio de la literatura gráfica encontrada en la revista Ángela Luisa (1967-1972) demuestra una serie de premisas fundamentales que representan la construcción normativa de los géneros. En el estudio de Courtney y Wernick (1971: 94-95), las premisas fundamentales que describen el discurso sobre la mujer son: “A woman's place is in the home […] [they] do not make important decisions or do important things […] [and] are dependent and need men's protection”. En efecto, estas premisas se desarrollan similarmente en el discurso proyectado por la publicidad en Ángela Luisa. Esta revista se revela principalmente dirigida a una audiencia femenina de considerable alto estrato económico y social[2] y se plantea como una guía para la mujer moderna llevar a cabo su día a día y su proyección de vida. En torno a las premisas antes mencionadas, se explicitan las siguientes variables, haciendo exclusiva alusión al sujeto femenino, con mayor aparición entre la publicidad encontrada: el casamiento y los elementos en relación con el matrimonio [3], el quehacer doméstico y familiar, y las tendencias de la moda.

Así como esta revista parte de una conceptualización del mundo a través de una mirada femenina, el contenido y su discursividad refleja al hombre como sujeto limítrofe. De modo en que el contenido periodístico de la revista se dirige directamente a las mujeres, los discursos intentan hacer al sujeto femenino el protagonista de esta realidad social. No obstante, el sublime contenido discursivo sobre el género masculino que se encuentra entre los textos de Ángela Luisa en conjunto a la evidente protagonización de representaciones varoniles en anuncios gubernamentales, desbanca el imaginario que intenta proyectar sobre la centralidad del sujeto femenino. Si bien es cierto que la revista se dirige directamente a una audiencia femenina, y que existe la protagonización de esta en anuncios de mercancías y de servicio, este protagonismo es por naturaleza tangencial cuando se contrasta con las demás representaciones del hombre y cuando se analiza el uso y propósito del protagonismo femenino en estos anuncios. En la publicidad que centraliza al sujeto femenino, por ejemplo, se promociona lo necesario para la planificación de bodas, las tendencias de la moda, o productos para el hogar. A pesar de que en la compra y venta de productos y servicios se evidencia un poder adquisitivo asociado a la mujer a través de los anuncios, el poder laboral, productivo y autoritativo que ejerce el hombre en sus representaciones consecuentes evidencia una agencia explícita que no se encuentra relacionada a la mujer en ningún otro contexto dentro de la revista. La representación del género masculino se ve sintetizada en las siguientes premisas, derivadas principalmente de anuncios gubernamentales puesto que en estos la representación del hombre era más evidente y activa.

El sujeto masculino es protagonista en posiciones de poder, sean estas profesionales o económicas.

El fundamento para esta premisa se remite a anuncios que presentan circunstancias donde la potestad del hombre se ve exaltada a través de las posiciones laborales de autoridad y productividad económica. Se observan características eludibles al sujeto masculino [4] yuxtapuestas a imágenes notorias de progreso social. Ejemplo particular de esto se observa en la Figura #1; se trata de una serie de anuncios pagados por el Banco Gubernamental de Fomento (BGF) de Puerto Rico donde se observan imágenes de sujetos masculinos, aparentados a ser empleados de construcción o de planificación urbana, con trasfondos de construcción de edificaciones y urbanización. Solapando estas imágenes se lee “Escribiendo nuestra historia”, mensajes explícitamente referenciando el progreso económico nacional y la protagonización histórica de la agencia auspiciadora. Se interpreta en esta y en otras consecuentes imágenes del BGF, que efectivamente la personificación del BGF es un sujeto masculino trabajador. Si bien se entiende que el BGF está representándose a través de las edificaciones y los trabajadores masculinos, se considera entonces la masculinización de este complejo económico, creando una relación dialéctica entre la representación del sujeto masculino y el concepto de realización laboral y progreso económico, visto a través del BGF.

Figura #1:   Ángela Luisa, edición de diciembre de 1967, p.59. Colección Puertorriqueña, Biblioteca José M. Lázaro, Universidad de Puerto Rico, Río Piedras. 

Más allá de la representación del sujeto masculino en el ámbito laboral, se observa un posicionamiento de poder esencialmente doméstico, relacionado a la estructura familiar. Se emplea en el discurso publicitario, la relación entre la autoridad doméstica que ejerce el sujeto masculino, o la figura paternal, a la hora de proveer los suplementos alimenticios, y de mantener la estabilidad financiera del hogar. Al igual que el BGF, el Fondo del Seguro del Estado (FSE) también opto por promocionar sus servicios en Ángela Luisa, siempre enfocados en la promoción de seguridad y protección en el hogar y el trabajo. El discurso representativo en estos anuncios se explicita en el texto adjunto a las imágenes. La Figura #2, recoge la imagen con el siguiente mensaje:

“¿Cuánto vale tu tranquilidad? Si eres jefe de familia en tu hogar […] Protege a los que te sirven con una póliza […]”.

Figura #2:    Ángela Luisa, edición de septiembre de 1971, p.43. Colección Puertorriqueña, Biblioteca José M. Lázaro, Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras.

Ciertamente, estas premisas posicionan al sujeto masculino en una muy clara ventaja a la hora de tomar las decisiones que más afectan el ámbito doméstico y laboral. El FSE presenta también anuncios dirigidos a los profesionales de alto rango y patronos, siempre masculinos, de modo que se auspicie la protección de sus subalternos, también masculinos, ante los accidentes. La particularidad de estos anuncios del FSE es que demuestran la multiplicidad representacional del sujeto masculino en términos de su posicionamiento social y laboral, sin mención alguna de mujeres en el trabajo. Ciertamente, estas premisas posicionan al sujeto masculino en una muy clara ventaja a la hora de tomar las decisiones que más afectan el ámbito doméstico y laboral. El FSE presenta también anuncios dirigidos a los profesionales de alto rango y patronos, siempre masculinos, de modo que se auspicie la protección de sus subalternos, también masculinos, ante los accidentes. La particularidad de estos anuncios del FSE es que demuestran la multiplicidad representacional del sujeto masculino en términos de su posicionamiento social y laboral, sin mención alguna de mujeres en el trabajo.

igura #3:   Ángela Luisa, diciembre de 1971, p.23. Colección Puertorriqueña, Biblioteca José M. Lázaro, Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras. 

El sujeto masculino tiende a ser uno referenciado por alcohol y viceversa

A esta premisa se someten múltiples anuncios sobre la yuxtaposición del sujeto masculino en relación a las bebidas alcohólicas y al gusto que posee el hombre sobre el alcohol. Como referencia Dillon (2011) sobre la pluralidad y profundidad del género, no todos los anuncios sobre el sujeto masculino hacen alusión a la hegemonía y la superioridad. A través de la revista se observan anuncios haciendo alusión al alcoholismo y al sujeto masculino, señalando las consecuencias toxicas y letales implicadas en esta relación. En particularidad, a través del 1971, la entonces gubernamental Comisión de Seguridad en las Carreteras, lanzó una serie de anuncios relacionados con la prevención de accidentes automovilísticos que aparentan ser protagonizados exclusivamente por hombres. En la Figura #3 (p. 8), se enseña a un hombre angelizado, flotando en las nubes, punteando su muerte, mientras se amarra un cinturón de seguridad automovilístico. El discurso textual lee de esta manera; “Para él es muy tarde ya, use usted a tiempo su cinturón de seguridad”.

Siguiendo una línea narrativa y visual similar a la anterior, se proyectaron anuncios asociados con el consumo del alcohol y este consumo (y su exceso) vinculado con el sujeto masculino. Aquí se pueden apreciar múltiples anuncios pagados por compañías manufactureras o distribuidoras de bebidas alcohólicas, en los cuales se hace alusión al particular gusto y preferencia que sostiene el hombre sobre estas bebidas. Durante los años precisados para el estudio, en particular durante los meses de junio durante la celebración del Día de los Padres, se observan múltiples anuncios de alcohol en referencia a los sujetos masculinos paternales. La Figura #4 (p. 10) se presenta como un ejemplo auspiciado por la distribuidora, Ventura Rodríguez & Sons, Inc. donde se promociona la celebración de la festividad con el consumo de güisqui escocés. El anuncio lee: “En el Día de los Padres regale y celebre con J&B […] El whiskey favorito de papá”.

Asimismo como se incorporan en los anuncios a través de la revista Ángela Luisa los discursos de autoridad y hegemonía sobre el sujeto masculino, también se representa la posición de estos como subalternos en su propia realidad individual. Dillon (2011: 119) argumenta que,

“[…] la civilización androcéntrica o patriarcal no sólo oprime a las mujeres, sino que también los hombres son víctimas de sus propios privilegios emanados de las oposiciones sexuales binarias que atraviesan todas las esferas de la organización social”.

En efecto, es importante mantener presente la pluralidad y complejidad de las representaciones masculinas y femeninas cuando se intentan comprender las realidades de género en una sociedad. Si bien se comprenden las relaciones entre hombre y mujer, las representaciones de cada uno deben reflejar la profundidad y diversidad de esta relación. Más allá de asociar hombre-mujer con opresor-oprimido, es necesario conceptualizar cómo cada categoría de genero se agencia y se activa dentro de una complejidad social.

Figura #4:   Ángela Luisa, edición de junio de 1971, p.47. Colección Puertorriqueña, Biblioteca José M. Lázaro, Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras.

Conclusiones

El contenido periodístico y publicitario que se encuentra en esta revista permite hacer una interpretación de un discurso que juega con la realidad de la mujer en la sociedad puertorriqueña de las décadas 1960 y 1970 mientras intenta dirigirse a ellas con protagonismo. Si bien se aborda el género como una construcción social e histórica, en constante cambio y negociación con los sujetos que lo protagonizan, se entiende que el mercadeo y los anuncios publicitarios adquieren un rol significativo en este proceso. Así como Ángela Luisa está dirigida a una audiencia que se supone como femenina, el discurso sobre el género masculino se construye a través de una mirada proyectiva que propone una conceptualización muy dinámica y elaborada. Los discursos proyectan, a través de la singularidad del género masculino, una valoración que se circunscribe a política sexual que le atribuye poder decisivo y autoridad. No obstante, la multidimensionalidad que se interpreta en los diferentes discursos sobre los anuncios abordados en este estudio, reflejan la yuxtaposición y multiplicidad de las valoraciones sociales que intentan construir el género masculino. El imaginario social proyectado en Ángela Luisa, y en otros medios, se convierte en un reflejo sintetizado y limitado de la complejidad social fenomenológica. Alfredo Dillon cita el escrito de Juana Gallego Ayala (1990) proponiendo que la prensa femenina intenta referirse al ‘ser mujer’ en sociedad, y que este “[…] reafirma y refuerza el papel que cada uno de nosotros representa en esta gigantesca noria que es el mundo”. (Dillon, 2001: 118).

Notas

Las imágenes utilizadas en la redacción de este artículo fueron sustraídas por la autora de los ejemplares en formato de micropelícula que se conservan en la Colección Puertorriqueña de la UPR RP. Quiero agradecer a la Prof. María Ordoñez por su apoyo y generosidad para conmigo y la realización exitosa de este proyecto.

[1] Se limita el periodo entre 1967 y 1972, principalmente por razones de tiempo y extensión del trabajo.

[2] Se interpreta que la audiencia principal de Ángela Luisa es de mujeres puertorriqueñas de clase alta por deducción sobre el contenido publicitario de productos de adquisición. Se presentan anuncios de tiendas como González Padín y Velasco, tiendas de renombre entre sujetos de clases acomodadas. Se observan también anuncios para productos de alto nivel en términos de poder adquisitivo como las champañas Moët y perfumes como Chanel No. 5.

[3] Se hace referencia al casamiento y al matrimonio como categoría con mayor frecuencia porque es evidente en la variedad de artículos periodísticos aconsejando a la audiencia femenina durante la preparación de las bodas. Se evidencia también en la multiplicidad de anuncios para profesional fotográfico para los eventos nupciales, los alcoholes y marcas específicas a comprar para el evento, y en particular por la abrumadora colección de fotos de bodas reales y de mujeres en sus vestidos de novia.

[4] Se observan propiedades corporales como altura prominente y manos gruesas y velludas, y elementos de moda.

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Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
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Quédate Conmigo

María C. Mateo Cruz
Educación en Inglés, Programa de Enseñanza
Facultad de Educación

Quédate conmigo y así podré mirar una vez más en tus profundos ojos; podré
escuchar esa melodiosa voz dulcemente llamándome, como si hablarme fuera lo
único que le diera vida a tu boca. Viajaré otra vez en el paraíso de tu mente y
recorreré cada pensamiento como si fuera el más hermoso paisaje. Porque al gozar
cada uno de tus pensamientos me haces sentir cada vez más parte de ti.

Dame la oportunidad de comprender lo fantasioso y real de tus sueños. Tus deseos
y anhelos. Como si al soñar no perdieras nada y te dejaras regir por ellos.

Junto a mi conocerás cuál es mi necesidad llamada amor, mi vicio que es amarte y
mi droga que eres tú; conocerás mi verdad, mi secreto, lo que llevo guardado en
este cofre que llamo corazón y que nadie su código había podido descifrar, excepto tú.

Llegaste como aventurero quien va decidido con el corazón y el alma prendidos en
adrenalina y ambición, creyendo encontrar algo que cambie el mundo, su mundo.
O como algún tipo de investigador empeñado en conseguir el misterio oculto que
le llena de placer el alma y sólo él es capaz de encontrarlo; disfrutar cada
descubrimiento al estudiarme, encontrar y apoderarse de mi corazón como su gran
desenlace final.

¿Cómo hacerte entender que yo siempre estaré presente en el brillo de tus
profundos ojos, en la voz que produce tu dulce boca, en cada caricia de tus manos,
en cada viaje en tus pensamientos sintiéndome parte de ti? Que permitirme entrar a
cada uno de tus sueños es abrirme una puerta para adentrarme más a tu vida.

Comprende que estás involucrado con todo a lo que respecta mi vida, que mi
necesidad eres tú, mi vivir eres tú, mi droga lo eres tú, mi debilidad sigues siendo
tú y si no estás junto a mí la soledad reinará en mi corazón.

Quédate conmigo. Quédate y confirmarás que tu destino es al lado mío.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1(septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Into the Rose Tomb

Mónica Cristina Muñiz Pedrogo
Literature, Department of English
Facultad de Humanidades

He knew on that day, far off into the unavoidable future, that the smell of the dead had never quite dissipated from his body and that his skin had brought the war with him.

By the end of an ill-fated ambush against the enemies of his nation, he was left trapped in an abandoned prison complex after his companions had hastily retreated, forgetting his unconscious body under a dozen or so corpses. With nobody else but himself and his weapons, he slept with the innocents who had perished at his hands, victims of an unfortunate case of being forcefully dragged into a battle they never deserved to be in.

He wanted to believe that his training as a soldier was enough to help him endure the pain and to maintain the discipline and order of his mind in his dire circumstances. However, the silence would attack his eardrums, overpowering his voice and letting it go into the abyss of despair.

In an attempt to stray the coming insanity, he would imagine himself at his suburban home, eating a delicious dinner with his wife, son and daughter. It would be spring and his wife’s rose garden would be blooming with its colorful beauty. Peace would reign among their innocence and there would be no mountains of the dead to plague their lives.

So, when his comrades had opened the prison doors, a large burst of light reached his eyes and he felt absolute fear. His mind panicked and his body convulsed against the unnatural intruder that dared to hinder his struggle to achieve happiness. And through it all, as the soldiers grabbed him by the arms and carried him to safety, all that he could think of, all that he could know, was that this was the beginning of the end.

However, even as the deafening silence echoed in the deepest corners of his consciousness, the sight of his family remedied it all. He could not help but cry with joy when he saw his wife and children running up to him after the plane finally touched down on his homeland. All will be well, his wife told him between hugs and kisses. We will be happy once again.

There was much celebration after his return, with his military superiors shaking his hand with pride and his family and friends congratulating him over bottles of wine and roasted turkeys. A brave, brave patriot he was to the eyes of those around him and he would smile, content with the righteousness of this outcome and pushing down the groaning of battles long past.

As day turned to night and the moon rose on high, his wife led him to their room and laid herself upon their bed, surrounded by a lagoon of rose petals and delicate candles. It was enchanting; it was alluring, making the world fade away and just bring light upon that one moment, upon that wonderful woman that filled him with so much love and hope. She beckoned him to her, embracing him as he let his mind wander in the crevices of his desires and denial.

Happiness is possible , were the chants he constantly heard. And when he witnessed his family’s awe-inspiring smiles as he stood upon the snow on a winter day, the cold already beginning to slowly cling to his skin, he wished for the eternity of that promise.

But it was never meant to last.

There were whispers near his ears, strange words that seeped between the cracks of his home as nails caressed his arms and neck. A horrible stench clogged his nostrils and left him with barely any fresh air to breathe in. And before he knew it, they began to appear, casting the shadow of their presence within the hallways, forever turning his haven into the remembrance of the past instead of a foundation of the future.

His wife would worriedly look at him, asking him what was wrong with him, but he always refused to answer. A headache, a tiredness, a lack of sleep that could be quickly remedied with a few pills and a good sit in front of the fireplace. Nothing to worry about, my children, my wife, for all will be well.

But his mind had no control over the might of reality, and so he would wake up every morning with the shot-out face of a woman clutching at his body. He would look out into his front yard and an old man with his arms blown off would scream at his existence. As his son and daughter ate their cereal during breakfast, a young man with bullet holes all over his torso would sit beside them, waiting to be noticed, or maybe just witnessing what he was robbed of.

He tried to keep the visions away from his family, however. He determined to himself that they would be his reality and not his fantasy; that their existence would not encounter that of his war. And he said this to himself, like a mantra, even as a girl with black hair and a tattered veil hauntingly stared back at him.

An unquenchable hunger then came. Hour after hour, he would open the fridge and eat whatever was available. What began as a few quick sandwiches soon became a never-ending consumption of whatever edible food was in his line of vision. But no matter how much he tried, his body still weakened and the hunger intensified.

When the walls turned to steel and the carpet became bloodstained concrete, he lost the desire to crawl through the sheets and feel his wife’s skin. What was once passion quickly became an unimaginable sadness. Their united breaths just gave way to the smoke of the ignited bodies, running and rolling and fire-consuming flesh to the bone until in one final stroke life would be extinguished once again. When his wife fell asleep, he would let the bloody woman embrace him on his bed.

He could feel it, rumbling from the depths of the surface, the far off walls of a war-torn building, rising from the snow and blocking the sun from his eyes, closing in on his mind, as it had already done with his body. They loomed over him with their grandeur, as masters would against their inferiors. The bars on his windows would stream their shadowy lines over his figure, clawing away at him one wound at a time.

His wife, love of his life, watched him from the corner of her eye, rocking back and forth every other night as the lights flashed before his eyes, tumbling into the fire and ash, hearing the screams of deathly echoes. She would clutch the bed sheets with her fist and coax him back to her world, kissing him within his shattering hope.

The fear and hatred, as it began to fester over his family, was nearly tangible to him. A lurking monstrosity, waiting to be unleashed; to destroy beauty, to bring ruin to happiness once cherished, to paint their frame with the nightmares of his regrets. But his wife and children would, will forever, remain at the edge, never quite touching that far off world of his. He would make sure of that, no matter what.

However, the walls began to close in, suffocating him while the rest of the world moved along without hesitation. The rays of sunshine lost their splendor and the warmth of the fireplace was as hot as smoldering coals. Winter kept dragging on and the cold trespassed the vault doors and barred windows. His tears froze before they could fall and her eyes burned as the roses wilted away.

— “Darling, please come back to me,” his wife would whisper to him, an edge of desperation in her voice as she attempted to kiss his fears away.

Oh , did he wish to just let it all go, to succumb himself into the inner peace of his mind and heart, to ignore the chains streaming from the ceiling and the thousands of bullets that decorated the floor; to forget that his wife now cooked on old prison stoves, that his children played among broken tanks in the courtyard, and that he kept dismantling and mantling his gun over and over again until he blacked out into the vacuum of his trauma.

But he tried to resist, because his family was still there, hope and innocence still clinging to them, defining them as creatures of a better world. If they could still exist in such a way, with a twinkling in their eyes and with smiles as bright as a summer’s sun, then he would be content, despite it all. His pain lingered in the atmosphere, but it never got into their lungs and veins. They were safe. They were safe.

And then she saw her.

Once, and only once, did his wife turn towards the spot that had captured his eyes, witnessing his nightmare in the flesh? And before he could say otherwise, she threw a nearby cooking bowl against the wall.

The girl was still there and he knew it, and she knew it.

And that was enough.

On the day that winter had reached its peak with a near-unstoppable freezing force, his wife knelt next to him as he stared into the unlit fireplace. She took his hand and he could feel her warmth already being taken away.

— “Do you want to go outside?”

He slowly nodded, and she led him outside into their backyard, among the trees and monumental walls and the roof that replaced the sky. With a delicacy of touch, she hugged his body to hers and began to sway them from side to side.

— “Do you remember? Our wedding night, when we danced alone after everybody left?”

— “Yes,” he replied, his voice wavering and his eyes stinging.

And so they danced, together among the snow and corpses, immersing themselves into their own rhythm of living and dying. He let a few tears fall, laughing with his wife as they made circles around screaming victims of cruelty and greed. They scratched at their faces, pulled at their arms, stained them with their sorrow and pain, but the couple just kept on dancing.

But it would be all right, he knew, for it would all come to an end soon enough.

She let go of his body then and twirled a few feet away from him. His children suddenly appeared, running up to their mother, giggling and clinging to her legs as he slightly waved at them. Eyes blazed from the trees, faces of the lost looking on, waiting, expecting. There was silence.

And then she took out her gun and pointed it at him.

Precise, unhesitant, convinced of her endeavor. There would be no detours, no pleas for mercy, and no cries of desperation that would convince her of turning that gun away. From that moment on, he would be her target, and that was that.

There was a serene smile on her face, as the wind blew through her hair and the snow fell around her, a calmness of destiny, of the prophesized end of his life. He knew he should stand up and run as far as he could. He should, he should, but he would not let himself do it.

— “Put your finger on the trigger, darling,” she said, instructing him to do what his body feared.

He wished for all to have gone so differently. To have lived in his ignorance and have a happily ever after. Yet, despite his efforts, war effortlessly overcame him, for it was a truly powerful force and it would follow him to the grave.

But even as the dead piled on around him, grabbed on to him, and pulled him into their decomposed arms, whispering deadly prayers to his ears, he never lost sight of his family. He knew, above it all that he had one last choice, one last manifestation of his will that nothing on this planet could ever take away from him.

His family was light itself in that dark cavern and he wanted it all. To forget the calamity, to erase the bodies. To let the victims of victims lay in lifeless tranquility.

— “Shoot.”

Blood spilled anew within the tomb of a prison he had lived in for weeks, clashing against the silence of the walls and the judgment of the corpses’ eyes. But as the darkness came and his world faded, the image of his family remained. Forever together, forever smiling, forever living, with rose petals falling into the void.

Maybe, in another life.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

La cultura de la carreta: una historia de «superación»

Emmanuel Josué Correa Vázquez
Programa de Lenguas Modernas, Departamento de Lenguas Extranjeras
Facultad de Humanidades

Resumen:

El puertorriqueño sufre una crisis de identidad desde la formación de lo puertorriqueño, ¿qué es lo puertorriqueño? ¿Cuál ha sido el producto cultural que se ha confeccionado aquí en Puerto Rico? Éstas son preguntas que aún generan debates y que inspiran diversas interpretaciones en varias disciplinas desde una base económica hasta una filosófica, entre otras. Por consiguiente, se formula en este escrito una visión diacrónica del puertorriqueño, de cómo el puertorriqueño se refleja ante el capitalismo norteamericano y genera una identidad insalubre en nuestra contemporaneidad. Se hace referencia a la gran obra de René Marqués, La Carreta, para comprender ese deseo de medrar desde el terruño, que a pesar de las influencias que han tratado de dominar nuestro modo de pensar y producir, se puede desarrollar una cultura que ejerce su voluntad desde una mirada hacia adentro, desde la tierra.

Palabras claves: identidad, cultura, superación

Abstract:

Puerto Ricans suffer an identity crisis ever since their birth as a culture. What is considered Puerto Rican? What has been the cultural product created by Puerto Ricans themselves? These are questions that still generate debate and that inspire diverse interpretations across various academic fields, from the economical perspective to the philosophical one and so on. Therefore, it has been added to this work a diachronic vision of Puerto Rico, and it shall be explained how Puerto Ricans mostly reflect themselves through North American capitalistic culture and how that births a new identity that is not necessarily a positive one in our contemporary society. This work’s base is found in René Marqués’ play La Carreta. Through the influence of this play, we can affirm the stance that even though we are externally influenced to think and produce in a certain way, there is a way to create a culture that wills its own way through the cultivation of its own land, its own way of being.

Keywords: identity, culture, overcoming

«Pueh que tóh predican el dólar, mijita. Pa tenél velgüenza hoy día hay que tenél dinero. Enanteh se podía ser probe y tenél dignidá. ¿Y tú sabeh polqué? Polque el probe tenía argo en qué creer.»
Don Chago, «La Carreta», René Marqués (1983) (Marqués, 1983)

Desde el nacimiento de una llamada cultura puertorriqueña –utilizando la transcendencia que encaja la palabra «cultura» en términos de costumbres generacionales– el sujeto puertorriqueño ha padecido de un fenómeno mnemotécnico, donde la figura del antepasado o la situación histórico-económica traumatizante, se convierte en causa de una paranoia hereditaria. Explico. Existe una crisis de identidad en Puerto Rico y es sutil su permanencia en la memoria cultural; su estadía ha creado una vorágine de movimientos y diásporas que han acomplejado el funcionamiento de la psicología puertorriqueña en torno al reconocimiento del pasado, obrar en el presente y el progreso hacia el futuro. El puertorriqueño se proyecta a sí mismo en capital: el dinero nos enjuicia en un tribunal de vida o muerte. ¿Y cómo se ha cristalizado esta crisis? ¿En qué vestido se ha encubierto este vampiro ideológico, que empalidece a nuestro ya lánguido espíritu isleño; reduciendo a un vivaz Josco a un buey de pastizal (Díaz Alfaro, 1947), criatura de hábito cuya única perturbación de conciencia es «levántate y come»? El sujeto humano se genera y degenera a base de nuestros pensamientos y fundamentos; por lo tanto, hagamos un ejercicio de introspección social y filosófica, y observemos cuánto nos hemos enfangado en la charca (Zeno Gandía, 2003), hasta llegar a ser seres irreconocibles, que creemos que sabemos hacia dónde vamos, no importando nuestros ojos guarros ofuscados por la charca.

En Puerto Rico se propaga una serie de diversas narrativas de «superación», es decir de cómo «salimos» de la charca gracias a la Operación Manos a la Obra (Carrión, 2014), o gracias a la magnánima benevolencia de los Estados Unidos u otro cuento que determina que nos hemos desligado de nuestro espectro del pasado: la pobreza, la ignorancia, la suciedad y el sufrimiento. Si es verdad que el puertorriqueño se nutrió de beneficios y comodidades, materiales y naturales, después de estas campañas de superación económica, es evidente que hubo un giro ideológico que nos acompaña en nuestra contemporaneidad, una ideología que intenta persuadirnos de que de alguna manera el capital y la adquisición del mismo es una vía de expurgación moral y espiritual, pues la vía crucis por la causa del dinero te garantiza la salvación en la vida y, sabrá Dios, hasta la postrera en las memorias de tus congéneres como un paradigma, simplemente porque tenías muchos «chavos». El dinero se ha convertido en el objeto vehemente de nuestra sociedad; contextualizando las predicciones de Juan el Bautista en Lucas 3:9: “…todo ser que no produzca capital será cortado y arrojado al fuego”. Tal es la ideología extranjera, ese «American Dream» que se nos ha impuesto desde el nacimiento –lo que sería « A Puerto Rican’s guide to becoming American»– creciendo como parte de nuestra cultura el hecho de que sin capital no hay paraíso, a menos que hayas cometido el monástico voto de vivir en «taparrabo» como nuestros antepasados, de vivir de la tierra. De estas controversias surge la crisis de identidad que sufrimos, donde el dinero es la fuente de identidad y todo lo relacionado con la tierra es rechazado. Es un no ser en la concepción moderna puertorriqueña de la identidad: todo lo que conlleve a una vida mezquina de acuerdo al estándar de este «sueño americano» tan añorado por muchos es la vía para ser un «anónimo» en la sociedad: un «nobody».

¿Cómo se nos muestra en la cotidianeidad esta imposición ideológica del puertorriqueño digno a raíz de su fortuna? No hay que extender la creatividad muy lejos, pues se nos presenta en el fundamento más pregonado de la sociedad puertorriqueña: la familia. Dentro de este núcleo social, es muy probable que se hayan escuchado los siguientes comentarios reciclados de la ideología puertorriqueña capitalista: « ¿Qué vas hacer con un bachillerato de Humanidades? Eso no es práctico, te vas a morir de hambre mijo; te va a comer un caballo sino estudias algo que de chavos. ¿Y cómo vas a sostener tu familia? ¿Y cómo vas a comprar las cosas que te gustan? ¿Y quién se va a casar con un pobre? ¿Y qué valor tiene eso? » Este discurso, asentado sobre buenas intenciones por parte del familiar, está inconscientemente regido por un garrafal utilitarismo de las cosas; ha engendrado una desconfianza o rechazo de toda especie de labor que no provenga de los jardines pletóricos de Babilonia, o sea, el triunvirato del lucro que domina nuestro pensamiento insular: el médico, el abogado y el ingeniero, los grandes «superadores» de la insuficiencia isleña. Con sólo escoger una de estas profesiones, ya adquieres la admiración, el respeto y una vida familiar sin pleitos ni llantos ni premoniciones sobre el futuro, por lo que recibirás el regalo de una buena primera impresión de cada persona partícipe de la ideología que se extiende a nuestra cotidianeidad. Gracias a esta particularidad, se ha desvalorado la dedicación al área académica y las labores de sustentamiento fundamental como son los agricultores y los trabajadores de la tierra; no hay duda de que el triunvirato del lucro es de carácter loable, pero el problema habita en las percepciones que rigen nuestra forma de vivir y decidir, pues no solo del medicamento, el afidávit y la maquinaria vivirá el hombre.

El movimiento constante del puertorriqueño para la adquisición de capital es una escena recurrente en la historia de Puerto Rico. Desde la economía de supervivencia basada en contrabando hasta la emigración hacia las fábricas neoyorquinas, la masa puertorriqueña peregrina hacia donde está el dinero, diferenciándonos de otros en cuanto nosotros le rendimos una adoración idólatra al dinero y su fuente. En el drama de René Marqués, «La Carreta», se permea esta particularidad económico-religiosa alrededor del dinero y el modo de cómo se produce en la figura de Luis: hombre joven de la ruralidad que se cae bajo el sortilegio de la promesa del progreso que trae la máquina industrial, objeto que, finalmente, le quitará la vida. La obra de René Marqués todavía tiene vigencia; ¿acaso no hay una relación entre la ideología imperante actualmente y la de Luis en el campo? En la figura de Luis y el puertorriqueño moderno se ve precisamente la crisis de identidad; ambos se identifican con la fuente de dinero, ambos desvaloran la tierra, la figura del antepasado y aquella vieja sabiduría que reitera lo esencial de las cosas más básicas y primordiales del hombre que se reflejan en la tierra; conscientes de la realidad que viven, cultivan lo que la tierra les provee, que son las cualidades naturales con la cual el individuo se desarrolla. La tierra permanece, creando la posibilidad de crecimiento, a diferencia de las máquinas y la constante búsqueda nómada del capital y sus promesas, que no tiene base en dónde fundamentarse. Para los nómadas puertorriqueños siempre habrá que «superarse», sin embargo, la amnesia voluntaria no registra la historia, por la cual nace el estancamiento móvil, donde el suelo es diferente pero la dinámica sigue siendo la misma.

El problema de la identidad en Puerto Rico es una que se presenta en todos los sectores de nuestra sociedad; todos bebemos de la misma copa la ideología del porvenir. La búsqueda del progreso no es moralmente malévolo, al contrario, es noble en sus intenciones. Sin embargo, como expresa el dicho: «El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones»; no todo lo que se proyecta como esplendoroso va a ser un paraíso. Don Chago, en su plática con Luis en la primera estampa del drama, refiere a cómo el puertorriqueño no dependía de lo material para saber qué era digno (Marqués), no era menesteroso de tener bonanzas materiales para afirmar su identidad, afirmar que él es, independientemente de las ideologías foráneas que nublaban nuestra identidad como seres de la tierra, seres con una transcendencia histórica y espiritual. Las huellas del antepasado han sido marcadas para poder examinar nuestro recorrido, no para omitir su existencia por una concepción foránea que descuida los hijos e hijas que han tenido un transcurso histórico particular, abandonándolos en una charca donde no pueden distinguirse a sí mismo, solo pueden identificar e identificarse con lo externo material, con lo falaz, con lo efímero; en su lugar, podríamos seguir el llamado de la tierra, que es nuestro más íntimo sentir de ser, nuestra permanente esencia de lo que debemos hacer como individuos, sin ser regidos por la maquinaria que nos consume en masa bajo la ilusión de que el dinero es vida y que la vida es no lo que eres, sino lo que «deseas» obtener. Hay que parar el ciclo de «superación» por ganancia; hay que crecer, como el árbol frondoso: desde una semilla frágil hasta un tronco grueso y cimentado, no pierde el registro de que una vez fue una semilla diminuta que ahora, por el curso natural de su ser llega a su esplendor. Julio Cortázar dijo: «la cultura es el ejercicio profundo de la identidad»; por consiguiente, esta cultura de la carreta[1] hay que detenerla en su camino, hay que desarrollarnos de nuestros propios fundamentos históricos e individuales como puertorriqueños y seres humanos.

Notas

[1] La alusión a una cultura de «la carreta» es la referencia que se utiliza en este ensayo para unificar la visión de René Marqués en su drama La Carreta con el análisis que se realiza en la contemporaneidad puertorriqueña. La referencia funciona como anamnesis de la experiencia puertorriqueña en torno a su movimiento migratorio y su dilema respecto a la consolidación de una identidad neta, enraizada en unos principios propios de la tierra; circunstancias que aún resuenan en nuestra conciencia cultural.

Bibliografía citada:

Carrión, M.E. (2014). Enciclopedia de Puerto Rico. Recuperado, 20 de febrero de 2015. http://www.enciclopediapr.org/esp/article.cfm?ref=06102003&page=4 Digital

Díaz Alfaro, Abelardo. (1947). Terrazo. San Juan: Editorial Plaza Mayor. Impreso

Marqués, René. (1953/1983). La Carreta. San Juan: Editorial Cultural. Impreso

Zeno Gandía, Manuel. (1894/2003). La Charca. San Juan: Editorial Plaza Mayor. Impreso

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
© 2015, Copyright. Todos los derechos están reservados.

Los límites de Gutierre: bizarro representante del sistema

Zoreli Rivera Guzmán
Departamento de Literatura Comparada
Facultad de Humanidades

Resumen:

Según Slajov Žižek, en su ensayo “Courtly Love, or, Woman as Thing”, existen dos fenómenos enlazados con el amor cortés en los cuales el hombre puede ser catalogado como masoquista o sádico (91). Basándome en El médico de su honra de Calderón de la Barca y centrándome en el personaje de Gutierre (su comportamiento, flujo de conciencia y acciones) comprobaré que este personaje masculino representa ambas personalidades, la masoquista y la sádica, las cuales conviven paralelamente sin negarse u opacarse una de la otra. Sin embargo, intento demostrar, que en la pieza teatral el sadismo termina dominando y facilita el acto violento sanguinario que la cierra. Mi planteamiento se hace evidente en una de las afirmaciones que realiza Gutierre en escena: “El amor te adora, el honor te aborrece; y así el uno te mata y el otro te avisa. Dos horas tienes de vida; cristiana eres, salva el alma, que la vida es imposible (3.2496-2497)”.

Palabras claves: Calderón de la Barca, violencia, uxoricidio

Abstract:

According to Slajov Žižek’s essay, “Courtly Love, or, Woman as Thing”, men’s behavior in courtly love relationships could only be classified as either sadistic or masochistic (91). Based on this assumption and focusing on the behavior, flow of consciousness and actions of Gutierre, the male protagonist of Calderón de la Barca’s drama The Physician of His Honor (El médico de su honra), I will ascertain that this male character - all throughout the play - embodied both personalities, the masochistic and the sadistic. However, I try to demonstrate that in this play, sadism dominates the characters’ behavior and facilitates the final violent act in which the play ends. My approach is made evident in this affirmation of Gutierre on scene: “Though Love adores you, Honor must abhor you. Honor slays you; Love would give you warning and counsel. You have two more hours of life. You are Christian: save your soul, since now it is impossible to save your life” (3.2496-2497).

Keywords : Calderón de la Barca, violence, uxoricide

El movimiento teatral de la Comedia del siglo XVII en España dramatizaba temas del amor, el honor y la fe (García, 2003: 358). Estos temas fueron utilizados por los escritores como métodos de representación social, política[1] y religiosa[2] de la época donde yacían los sentimientos de abatimiento, crisis y confusión característicos del Barroco. (Carrión, 2010: 23-31) A pesar de que muchos críticos proponen una lectura con visión política[3], en cuanto a las decisiones y los actos de Gutierre, las cuales no trato de debatir y acepto como propuestas de lectura; propongo un sub enfoque sicológico bajo esta mirada política. Un sub enfoque que muestra la decadencia sicológica masculina dentro del sistema barroco español del siglo XVII en cuanto a la libertad que podía poseer un hombre “de enojos” y en cuanto a que un sistema fuera capaz de perdonar el crimen de uxoricidio[4] de éste personaje.

Éste enfoque sicológico se centra en el masoquismo y el sadismo definido por Slajov Žižek:

Sadism follows the logic of institutions, of institutional power tormenting its victim and taking pleasure in the victim’s helpless resistance. More precisely, sadism is at work in the obscene, superego underside that necessarily redoubles and accompanies, as its shadow, the ‘public’ Law. Masochism, on the contrary, is made to the measure of the victim: it is the victim (the servant in the masochistic relationship) who initiates a contract with the Master (woman), authorizing her to humiliate him in any way she considers appropriate (within the terms defined by the contract) and binding himself to act ‘according to the whims of the sovereign lady’, as Sacher-Masoch put it. It is the servant, therefore, who writes the screenplay - that is, who actually pulls the strings and dictates the activity of the woman [dominatrix]: he stages his own servitude. (2005: 91-92)

En la comedia de Calderón de la Barca, El médico de su honra, se tematiza el honor y los celos en el matrimonio (García 358). Esta obra teatral trata de cómo Doña Mencía, esposa de Gutierre, es catalogada adultera, como su esposo lidia con tal sospecha y como éste decide sangrarla para limpiar su honor sin permiso del rey. Ambos temas ayudaban a representar la extrema violencia sobre la mujer, evidente en la vida conyugal del siglo XVII, que cómo explica Carrión:

“[…] in spite of the heavily codified regulations produced by the crown to control subjects with a marital formula, people in theaters, courthouses, and their homes in Spain saw a different picture […]” (2010: 5).

En el primer acto de la obra, Gutierre actúa y utiliza un lenguaje que refieren al amor cortés[5] con Doña Mencía: “Bellísimo dueño mío, ya que vive tan unida a dos almas una vida, dos vidas a un albedrío, de tu amor e ingenio fío hoy, que licencia me des para ir a besar los pies al rey mi señor, que viene de Castilla […] (1.495-505)”. En estas líneas se manifiesta “la subyugación voluntaria” de Gutierre a su esposa, el cual le pide permiso para ir a visitar la corte del Rey cuando esto no es necesario. Ésta “subyugación cortés” es constatada en este diálogo:

— MENCÍA: ¡Oh qué tales sois los hombres! Hoy olvido, ayer amor; ayer gusto, y hoy rigor.

— GUTIERRE: Ayer, como al sol no veía, hermosa me parecía la luna; mas hoy, que adoro al sol, ni dudo ni ignoro lo que hay de la noche al día. Escúchame un argumento. Una llama en noche oscura arde hermosa, luce pura, cuyos rayos, cuyo aliento dulce ilumina del viento la esfera. Sale el farol del cielo, y a su arrebol toda a sombra se reduce; ni arde, ni alumbra, ni luce, que es mar de rayos el sol. Aplícolo ahora. Yo amaba una luz, cuyo esplendor vivió planeta mayor, que sus rayos sepultaba. Una llama me alumbraba; pero era una llama aquélla, que eclipsas divina y bella siendo de luces crisol; porque hasta que sale el sol, parece hermosa una estrella.

— MENCÍA: ¡Qué lisonjero os escucho!, muy metafísico estáis.

— GUTIERRE: En fin, ¿licencia me dais?

— MENCÍA: Pienso que la deseáis mucho; por eso cobarde lucho conmigo.

— GUTIERRE: ¿Puede en los dos haber engaño, si en vos quedo yo, y vos vais en mí?

— MENCÍA: Pues, como os quedáis aquí, adiós, don Gutierre.

— GUTIERRE: Adiós (énfasis de la autora, 1.512-554).

Ésta voluntad de subyugación “falsa”[6] refiere no sólo al amor cortés sino también al masoquismo de Žižek. La existencia de una mujer-objeto que “tiene poder” sobre un hombre y la adoración que ocurre dentro del matrimonio, que es un contrato civil entre ambas partes, resuenan con las características del masoquismo. También, el hecho de que Gutierre alabe a su esposa a pesar de sus reclamos refleja la sumisión de la víctima masculina al contrato masoquista de obedecer “los caprichos de la soberana señora” (Žižek: 92).

En el segundo acto, Gutierre mantiene su personalidad masoquista/cortesana para con su esposa, Doña Mencía. Esto se manifiesta cuando éste regresa a visitarla, pese a su detención en la prisión del castillo por decreto del Rey:

— GUTIERRE: No dejo de ser amante yo, mi bien, por ser marido; que por propia la hermosura no desmerece jamás las finezas; antes más las alienta y asegura; y así a su riesgo procura los medios, las ocasiones.

— MENCÍA: En obligación me pones.

— GUTIERRE: El alcaide que conmigo está, es mi deudo y amigo, y quitándome prisiones al cuerpo, más las echó al alma, porque me ha dado ocasión de haber llegado a tan grande dicha yo, como es a verte.

— MENCÍA: ¿Quién vio mayor gloria...

— GUTIERRE: ...que la mía?; aunque, si bien advertía, hizo muy poco por mí en dejarme que hasta aquí viniese; pues si vivía yo sin alma en la prisión, por estar en ti, mi bien, darme libertad fue bien, para que en esta ocasión alma y vida con razón otra vez se viese unida; porque estaba dividida, teniendo en prolija calma, en una prisión el alma, y en otra prisión la vida (énfasis de la autora, 2.1179-1210).

Al aceptar la visión de Gutierre como “víctima” dentro de un contrato masoquista, la respuesta de Mencía resulta cónsona con la responsabilidad de la mujer “…[sic] dominatrix” debido a que ambas están en la obligación de obedecer al “subyugado”. (Žižek: 92) Es preciso señalar que al transcurrir el segundo acto, Gutierre comienza a demostrar características sádicas dentro de su comportamiento, especialmente en su flujo de conciencia, al dudar de la fidelidad de su esposa y por tanto de su honor:

--Al abrazarla Don Gutierre, Doña Mencía ve la daga--

— GUTIERRE: ¿De qué estás turbada, mi bien, mi esposa, Mencía?

— MENCÍA: Al verte ansí, presumía que ya en mi sangre bañada, hoy moría desangrada.

— GUTIERRE: Como a ver la casa entré, así esta daga saqué.

— MENCÍA: Toda soy una ilusión.

— GUTIERRE: ¡Jesús, qué imaginación!

— MENCÍA: En mi vida te he ofendido.

— GUTIERRE: ¡Qué necia disculpa ha sido! Pero suele una aprensión tales miedos prevenir.

— MENCÍA: Mis tristezas, mis enojos, vanas quimeras y antojos suelen, mi engaño, fingir.

— GUTIERRE: Si yo pudiere venir, vendré a la noche y adiós.

— MENCÍA: Él vaya, mi bien, con vos. (¡Oh, qué asombros! ¡Oh, qué extremos!)

— GUTIERRE: (¡Ay, honor, mucho tenemos que hablar a solas los dos!) (énfasis de la autora, 2.1379-1402).

Pese a que el personaje masculino principal comienza con un lenguaje referente “masoquista/cortesano”, al utilizar “mi bien”, Gutierre comienza a atormentar a su esposa tan pronto encuentra la daga. Esta acción la planteo como un impulso sádico, que al sumarse con las respuestas temerosas de Doña Mencía permiten una primera degustación placentera sádica de parte del marido, quién ya se despide por sí sólo sin necesidad de “mantener” el contrato (matrimonial/masoquista) debido a que éste se encuentra en peligro de deshonra. Durante el segundo acto se siguen presentando varias instancias en las cuales se exhiben “through the cracks” características sádicas dentro del comportamiento de Gutierre, especialmente en su monólogo “nemoroso”[7]:

— GUTIERRE: Y así acortemos discursos, pues todos juntos se cierran en que Mencía es quien es, y soy quien soy. No hay quien pueda borrar de tanto esplendor la hermosura y la pureza. Pero sí puede, mal digo; que al sol una nube negra, si no le mancha, le turba, si no le eclipsa, le hiela. “¿Qué injusta ley condena que muera el inocente, que padezca?” A peligro estás, honor, no hay hora en vos que no sea crítica. En vuestro sepulcro vivís. Puesto que os alienta la mujer, en ella estáis pisando siempre la huesa. Y os he de curar, honor, y pues al principio muestra este primero accidente tan grave peligro, sea la primera medicina cerrar al daño las puertas, atajar al mal los pasos.Y así os receta y ordena el médico de su honra primeramente la dieta del silencio, que es guardar la boca, tener paciencia (énfasis de la autora, 2.1647-1676).

En este pasaje, se podría argumentar que “soy quien soy” es una prefiguración de la finalidad sádica del personaje masculino. La pregunta “¿Qué injusta ley condena que muera el inocente, que padezca?”, sirve como hincapié a ésta noción sádica porque el personaje comienza a tratar de comprender la lógica del sistema legal/político. No obstante, Gutierre termina en el límite masoquista nuevamente y esto es constatado en la línea que cierra el pasaje, donde decide mantener silencio y tener paciencia. Ambos estados repercuten en características del masoquismo en el cual ocurre una negación de la violencia y un fingimiento de querer creer en otras posibles realidades (Žižek: 91).

Al final del segundo acto Gutierre finalmente “presencia” la verdad, por medio del engaño, al hacerle creer a su esposa que él era Enrique. Mencía por “error de intelecto”[8], lo llama “alteza” y éste responde: “(¿Habrá en el mundo quien paciencia tenga? Sí, si prudente alcanza oportuna ocasión a su venganza) […] Él no vendrá, yo estoy seguro” (2.1954-1955)”. Esta enunciación final, a mi entender, comunica al lector de forma definitiva y clara el cambio total del personaje. Al Gutierre pensar en venganza, que bajo la noción clásica es una acción deliberada por el odio[9], por tanto violenta, su personalidad ya no corresponde al masoquismo y se profundiza en el sadismo.

En el tercer acto de la comedia, Gutierre visita al rey y entre sus lamentos y pedidos le “confiesa”: “[…] junta de agravios hiciera, a mi honor desahuciera, con la sangre le lavara, con la tierra le cubriera. No os turbéis; con sangre digo solamente de mi pecho […] ( énfasis de la autora, 3.2095-2100)”. Por primera vez en la obra el personaje de Gutierre está consciente de su ímpetu violento, por esto hace una aclaración final y se restringe al estar bajo la presencia del Rey, que al representar el sistema legal basado en la justicia, tiene como propósito: “[...] give to every man his due”. (Carrión, 2010: 7) Luego de esto el personaje masculino “comprueba” la deshonra de su esposa al escuchar discutir al infante Enrique y al Rey. Posteriormente, Gutierre decide actuar sobre sus impulsos sádicos/violentos al declarar: “[…] Muera Mencía; su sangre bañe el lecho donde asiste; y pues aqueste puñal hoy segunda vez me rinde el infante, con él muera (énfasis de la autora, 3.2305-2310)”. La utilización de la daga como arma de uxoricidio remite a la dominación del sadismo ya que al comienzo de la obra ésta sólo fue usada para un “tanteo” sádico. Asimismo, la intensificación del vocabulario sangriento[10] y médico[11] demuestra la obscenidad sádica del castigo de Mencía. Otra característica primordial de la personalidad sádica es el placer que siente el victimario al presenciar la impotencia de su(s) víctima(s):

— GUTIERRE: Tente, Jacinta, espera. ¿Dónde corriendo vas de esa manera?

— JACINTA: Avisar pretendía a mi señora de que venía tu persona.

— GUTIERRE: (¡Oh crïados! Aparte en efeto, enemigos no excusados; turbados de temor los dos se han puesto). Ven acá, dime tú lo que hay en esto; dime, ¿por qué corrías? (énfasis de la autora, 3.2432-2439).

En estas preguntas repetitivas y retóricas de Gutierre, reside el placer caprichoso sádico ya que es él quien domina y subyuga. El personaje masculino “juega” con los temores de sus sirvientes y lo sabe, acrecentando su sed de violencia. Éste mismo placer sádico es el que dirige [a Gutierre] a buscar y amenazar, lógicamente, al médico Ludovico:

— GUTIERRE: Éste fue el más fuerte medio para que mi afrenta acabe disimulada supuesto que el veneno fuera fácil de averiguar, las heridas imposibles de ocultarse. Y así, constando la muerte, y diciendo que fue lance forzoso hacer la sangría, ninguno podrá probarme lo contrario, si es posible que una venda se desate. Haber traído a este hombre con recato semejante fue bien […] demás que, cuando de aquí le saque, muy lejos ya de mi casa, estoy dispuesto a matarle […] (énfasis de la autora, 3.2606-2629).

En esta coyuntura de la obra, sub enfocándome en la psicología del personaje masculino principal, analizando sus acciones y estudiando sus flujos de conciencia, observo una fijación sádica en la empresa violenta aniquiladora de Gutierre. Ya el personaje no posee ninguna correspondencia al masoquismo, éste se encuentra en total consonancia con la lógica del sistema legal y esto es evidente cuando el personaje recita su línea de pensamiento sobre cómo podía y cómo iba a morir su esposa. Esta consonancia sádica con el sistema legal, planteo, permite que Gutierre sea perdonado por el Rey ya que como menciona Carrión en su libro Subject Stages: Marriage, Theatre and the Law in Early Modern Spain insiste en que;

“… [this] intricate legal network was the basis not only for a structure of privileges granting power and wealth to those who worked within the system but also for a venue of disparate encounters that fostered the possibility of various interpretations of marriage Law” (2010: 16).

Y esto se representa al final de la obra con las decisiones finales del Rey:

— REY: […] Gutierre, menester es consuelo; y porque le haya en pérdida que es tan grande con otra tanta ganancia, dadle la mano a Leonor; que es tiempo que satisfaga vuestro valor lo que debe, y yo cumpla la palabra de volver en la ocasión por su valor y su fama .

— […]

— REY: Para todo habrá remedio.

— GUTIERRE: ¿Posible es que a esto le haya?

— REY: Sí, Gutierre.

— GUTIERRE; ¿Cuál, señor?

— REY: Uno vuestro.

— GUTIERRE; ¿Qué es?

— REY: Sangrarla.

— GUTIERRE: ¿Qué decís?

— REY: Que hagáis borrar las puertas de vuestra casa; que hay mano sangrienta en ellas (énfasis de la autora, 3.2880-2933).

Por tanto, para el Rey Gutierre “trabaja” dentro del sistema puesto que dicho individuo está en afinidad con esta “confusión/absurdo legal” [por tal merece una nueva esposa y riquezas] -todo lo contrario a Coquín o Ludovico– y posee una interpretación prescriptiva, sádica, violenta y patrilineal[12] de las leyes matrimoniales dónde el hombre es aquel que domina y la mujer es aquella que se mantiene en silencio al recibir el abuso físico por parte de su marido (Carrión, 2010: 26).

Para concluir, retomo mi cita favorita y central de la obra: “El amor te adora, el honor te aborrece; y así el uno te mata y el otro te avisa. Dos horas tienes de vida; cristiana eres, salva el alma, que la vida es imposible”. (3.2496-2497) Apoyándome en mi propuesta de dualidad sicológica masoquista/sádica en el personaje masculino de Gutierre puedo argüir que durante esta escena de la obra teatral, ambas personalidades coexisten en el mismo ser: el masoquista es aquel que la adora, que le avisa y que busca su salvación espiritual. Mientras, que el sádico es aquel que la aborrece - debido a su consonancia legal con el tema del honor de la época – y que desea matarla. No obstante, como propuse en mi tesis, al Gutierre pronunciar “que la vida es imposible”, el sadismo toma instalación fija en el ser. Porque sólo en esta personalidad se tiene la capacidad de actuar a partir de la violencia (venganza del deshonor), de desear una destrucción total (sangría) y de sentir placer por la imposibilidad de escape que siente la víctima (Mencía como cadáver vivo / Leonor como nueva esposa). Por tanto, mientras el sistema político, legal, religioso y social de una época resulte aleatorio, divergente, confuso o “enfermizo” (Prendergast, 2010: 33), los seres de poder siempre serán aquellos que sostienen las mismas prácticas discursivas del sistema.

Notas

[1] “[…] a consequence of our historical heritage and the need for religious unity as a means to consolidate the Monarchy born in the Modern Age. All things a Catholic, then, will be illegal” (24).

[2] “The overlap, fusion and confusion of Roman and Canon Law is a central issue in the study of marriage in Spain” (24).

[3] Ver Carpio, Alejandro (2010). "No había otra opción: otra interpretación de ‘El médico de su honra’ de Calderón de la Barca". pp. 505-522. También ver, Carrión, María M. (2003) "The Burden of Evidence: Performances of Marriage, Violence, and the Law in ‘El médico de su honra.’" pp. 447- 468.

[4] Ver Castells, Ricardo. "Uxoricide and Absolution: A Comparative Study of Moreto's ‘El defensor de su agravio’ And Calderón's ‘El médico de su honra.’" pp. 103-118.

[5] “The knight’s relationship to the Lady is thus the relationship of the subject-bondsman, vassal, to his feudal Master-Sovereign who subjects him to senseless, outrageous, impossible, arbitrary, capricious ordeals” (Žižek: 90).

[6] “The idealization of the Lady, her elevation to a spiritual, ethereal Ideal, is therefore to be conceives of as a strictly secondary phenomenon: it is a narcissistic projection whose function is to render her traumatic dimension invisible” (Žižek: 90).

[7] De lamento.

[8] Término conocido por los clásicos griegos cómo hamartia. Representa ese yerro de jucio por el cual se cae de la dicha a la desdicha.

[9] La venganza es diferente a la retribución, la retribución alude a la justicia mientras que la venganza alude al odio.

[10] Ver Balizet, Ariane M. "‘Drowned in Blood’: Honor, Bloodline, and Domestic Ideology in ‘The Duchess of Malfi’ And ‘El médico de su honra.’" pp. 23-24.

[11] Ver Amezcua, José. "Mujer y enfermedad en El médico de su honra calderoniano". pp. 87-98.

[12] De Justinian’s “Of Paternal Love”, estipula cómo los hijos son propiedad de los padres, en especial del padre ya que de ésta forma la herencia pasa de generación en generación (masculina). Aunque es evidente que las mujeres están involucradas en la procreación, no acatan una tradición matriarcal. Por tanto, si una hija tiene un bebé, éste no está bajo la herencia de su abuelo materno ya que pertenece al padre quiere decir al esposo de la hija y encaso de herencia éste reside a la de su abuelo paterno (Carrión, “Subject Stages” 176-177).

Bibliografía citada

Amezcua, José. "Mujer y enfermedad en ‘El médico de su honra’ calderoniano". Nueva Revista de Filología Hispánica 42.1 (1994): pp. 87-98. JSTOR. Web. 19 sept. 2014. PDF. http://www.jstor.org/stable/40299648

Balizet, Ariane M. "‘Drowned in Blood’: Honor, Bloodline, and Domestic Ideology in ‘The Duchess of Malfi’ And ‘El médico de su honra.’" Comparative Literature Studies 49.1 (2012): 23-49. Web. 26 sept. 2014. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2087/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=2&sid=5cfabd44-18fc-456b-88f2-f62c14fa5723%40sessionmgr198&hid=124

Carpio, Alejandro. "No había otra opción: otra interpretación de ‘El médico de su honra’ de Calderón de la Barca". Bulletin of Hispanic Studies 87.5 (2010): 505-522. Web. 14 sept. 2014. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2087/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=4&sid=5cfabd44-18fc-456b-88f2-f62c14fa5723%40sessionmgr198&hid=124

Carrión, María. Subject Stages: Marriage, Theatre and the Law in Early Modern Spain . Toronto; Buffalo; London: U of Toronto P, 2010. Print.

Carrión, María M. "The Burden of Evidence: Performances of Marriage, Violence, and the Law in ‘El médico de su honra.’" Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 27.3 (2003): pp. 447- 468. Web. 16 sept. 2014. Digital http://www.jstor.org/stable/27763865

Castells, Ricardo. "Uxoricide and Absolution: A Comparative Study of Moreto's ‘El defensor de su agravio’ And Calderón's ‘El médico de su honra.’" Bulletin of the Comediantes 62.2 (2010): 103-118. Web. 14 sept. 2014. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2087/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=7&sid=5cfabd44-18fc-456b-88f2-f62c14fa5723%40sessionmgr198&hid=124

García, José. Historia de la literatura española. (2006), 353-365. Madrid: Vicens Vives. Impreso.

Prendergast, Ryan. "The Body Politic and its Parts in ‘El médico de su honra.’" Bulletin of the Comediantes 62.1 (2010): 31-46. Web. 20 sep. 2014. Digital http://biblioteca.uprrp.edu:2087/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=9&sid=5cfabd44-18fc-456b-88f2-f62c14fa5723%40sessionmgr198&hid=124

Žižek, Slavoj. “Courtly Love, or, Woman as Thing.” The Metastases of Enjoyment: On Women and Causality . London; New York: Verso, 2005. 89-112. Impreso.

Revista [IN]Genios, Volumen 2, Número 1 (septiembre, 2015).
ISSN#: 2324-2747 Universidad de Puerto Rico, Río Piedras
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Manifesto copy/paste

Amanda Graciela Torres Rodríguez
Departamento de Bellas Artes
Facultad de Humanidades

El copie como símbolo de lo actual, de la reproducción in-original, lo programático y lo industrial.

Lo original se reduce a esconder la fuente, a ignorar la referencia.

Todo ya está escrito.

Propongo mutar y transmutar

Las mutaciones son sinónimo de originalidad

Abrazar los errores espontáneos, errores felices.

Lo original se encuentra en el error, el error es lo original.

La invitación constante a aperturas y desembocaduras caóticas

Los cadáveres exquisitos son el ejercicio creativo por excelencia.

Hablar un lenguaje alterno que revele afecto y no formalidad.

Mutar el lenguaje y que nos llamen locos y nos entendamos sin hacer sentido. ¿Qué es el sentido?

Incorporemos elementos disonantes, desconcertantes a los proyectos. Esa es la condición de nuestra generación. Tal vez así tengamos que pensar.

Mutar para tratar de entender.

Mutar para sentir.

Vamos a mutar y besémonos todos las manos.

Mutar nuestras zonas erógenas

Mutar es necesidad.

Mutar y no llamarlo cáncer.

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